途經(jīng)普陀山觸礁，建“不肯去觀音院”供奉觀音，國(guó)際旅游的熱點(diǎn) ，robo roboo roobo rooboo ruboo rubao。后成為佛教四大道場(chǎng)中香火最盛的觀音道場(chǎng)，均為風(fēng)所阻，在民間傳說中，日本僧人慧萼從五臺(tái)山請(qǐng)觀音圣像返日，最著名的是南海觀音她的來歷很簡(jiǎn)單：相傳唐大中12年858，后幾次欲行，成了國(guó)際朝拜、只好在潮音洞留下圣像。
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民間對(duì)觀音的朝山進(jìn)香活動(dòng)就更為火熱，形成了遂寧市歷史上經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)、民俗佛教活動(dòng)的傳統(tǒng)節(jié)日。《廣德潮音》1993年第2期上有一篇文章寫道：“祖父賜海是村里每年朝峨眉山的會(huì)首，……母親羅永明雖是文盲、農(nóng)村婦女……最崇拜大慈大悲、救苦救難的觀音大士。她知道不少觀音的傳說。如說：‘觀音菩薩三姐妹，同鍋吃飯各修行，大姐修到靈泉寺，二姐修到廣德寺，只有三姐修得遠(yuǎn)，修到南海普陀山’(按：此民謠似兒歌，三歲孩子都會(huì)唱，也有末句為‘只有三姐不會(huì)修，修到南海普陀山’之說)……遂寧觀音是‘二月十九子時(shí)生，六月十九得道行，九月十九把蓮臺(tái)登’。這些順口溜，她倒背如流，既然觀音不是外國(guó)神，僅僅是離老家蓬溪縣天福鄉(xiāng)只有40公里的鄰縣神仙，那么，到遂寧?kù)`泉、廣德兩大名山朝拜觀音，一睹菩薩真容，就是人生大快事了”。“使我畢生難忘的是1940年的春天，32歲的母親，經(jīng)過熬更趕夜紡線織布，積蓄了微薄的朝山經(jīng)費(fèi)之后，約集了一群拜佛婆婆，帶著9歲的我，前往遂寧朝山，路上絕不吃葷，因?yàn)槌匀澅厝粴⑸�，有違佛教教義；談話不能涉及男女關(guān)系，因?yàn)檫@是對(duì)觀音的不敬。為了防御邪惡勢(shì)力的襲擊，她隨時(shí)暗誦著：‘金剛經(jīng)，出門頭頂觀世音。八大金剛前引路，四大天王兩邊分。邪魔妖怪若到此，一刀斬?cái)嗷覊m�！杏^音壯膽，還有三臺(tái)縣景福院的善男信女，組成了大約300余人的朝山隊(duì)伍，扛著朝山進(jìn)香的大旗，敲鑼打鼓，十分熱鬧壯觀；西充縣等地的佛教徒也成群結(jié)隊(duì)，敲著獨(dú)具地方特色的鑼鼓聲：‘請(qǐng)狂，請(qǐng)狂，請(qǐng)請(qǐng)狂……’由于一路都是朝山進(jìn)香的人，并無一個(gè)歹徒來?yè)v亂�！�
這種口頭承傳的歷史文化遺產(chǎn)代代相傳，明席書撰《廣利寺記》言：“克幽塔在觀音殿后，殿塑觀音，即克幽化像�！薄捌渫缴畷�(huì)凈本……主領(lǐng)三百余山”（《廣德寺志》自編版）。據(jù)釋義觀《廣德寺歷史沿革》記：“廣德寺自唐迄今，千余年來，幾經(jīng)興替，均由僧侶募化擴(kuò)修，結(jié)好于東亞鄰邦，明清以來，香煙旺盛，每年春季，香會(huì)期間，全國(guó)各地，海外僑胞、友邦，前來禮佛進(jìn)香者絡(luò)繹不絕，每日不下萬(wàn)人。盛況為全川寺廟之冠。”遂寧縣城有句口頭禪：“生意做了二月香會(huì)節(jié)，關(guān)上門也可以吃一年�！�
舉辦香會(huì)時(shí)的內(nèi)容，縣內(nèi)外商業(yè)團(tuán)體，都參加朝會(huì)。有用燈泡扎亮龍，絲綢扎彩龍，還高扎亭臺(tái)，人稱“平臺(tái)”裝扮各種劇目。少年穿絲綢古裝，騎高頭大馬，名為“擺馬”，還有技術(shù)高超的高蹺表演，晚上各種花燈、彩龍，絢麗輝煌，真是“火樹銀花不夜天”，白天黑夜在通衢街道，觀者如織，直達(dá)寺前。有時(shí)還舉行雕塑展覽，龍燈、獅燈的舞蹈藝術(shù)和武術(shù)擂臺(tái)賽也盛況空前。
豐富多彩的民間音樂藝術(shù)，吹、打、彈、唱、拉都在香會(huì)中比賽，真是“百花齊放”。書法繪畫藝術(shù)的交流，靈泉、廣德的壁畫和許多名人高手書寫的匾額都引人注目。
這樣歷史悠久的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在現(xiàn)在來看是符合聯(lián)合國(guó)教科文組織1997年公布的“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的“神話傳說、祭儀、習(xí)俗”的定義范疇的；也是符合我國(guó)最近新擬的*旅游資源系統(tǒng)歸入“人文景會(huì)”的“抽象人文吸引物景類”（其中包括“民間傳說景型”、“歷史尋蹤景型”……）的定義范圍的。這是最寶貴的*旅游資源，有資格申請(qǐng)“人類口頭與非物質(zhì)文化”的世界文化遺產(chǎn)資格。基于這種認(rèn)識(shí)，我們?cè)?002年寫出了《舉辦*西部觀音節(jié)，把遂寧旅游市場(chǎng)推向世界》的文章，參加了遂寧市的有關(guān)討論會(huì)。這種討論從1985年開始討論算起，也快20年了。
民俗活動(dòng)把2月19日作為觀音的生日、6月19日作為觀音的得道日、9月19日作為觀音的坐蓮臺(tái)日，我們認(rèn)為都屬于觀音的節(jié)日，因此概稱“觀音節(jié)”，這樣歸納是把它作為一種旅游資源和品牌來考慮的。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)中把宗教節(jié)日作為宗教旅游的熱點(diǎn)來推銷，那只是一種旅游活動(dòng)、文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，正如多數(shù)過圣誕節(jié)的人并非基督徒一樣，過觀音節(jié)的人也并非佛教徒，不將這種常識(shí)區(qū)別開，觀念很難解放。
我們主張遂寧應(yīng)盡快舉辦觀音節(jié)，無非是希望把最古老的民俗文化推出去，讓自古以來“欽定”的觀音道場(chǎng)成為大家朝圣的地方，成為*的第五大佛教圣地，成為全國(guó)、全世界旅游的熱點(diǎn)，讓*西部的觀音節(jié)同*東部的普陀山觀音文化比美，帶動(dòng)遂寧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，啟動(dòng)川中東北旅游熱線，讓四川經(jīng)濟(jì)有一個(gè)跨越式的發(fā)展。
理由如下：
一、觀音是源自印度大乘佛教的一位菩薩，其梵文名為Avalokitesvara，音譯為“阿縛盧枳低濕伐羅”。漢文意譯稱謂頗多，*通行的是“觀世音”和“觀音”。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》載：南印度海上有一座島嶼，名叫“補(bǔ)陀洛迦山”，是觀音菩薩的住處。因此，觀音之“故里”或“家鄉(xiāng)”，應(yīng)在南印度補(bǔ)陀洛迦山，而不是*遂寧。
二、稱“觀音故里在遂寧”，是依據(jù)遂寧民間傳說。而這一傳說是本源于唐宋以來各地杜撰的《觀音本傳》和《香山寶卷》等，況且這些傳說還是當(dāng)?shù)厮鞂幬娜藖y編撰的。可見這些傳說為晚近所流行，不是古代的。傳說本來是虛構(gòu)的，不能當(dāng)真。
三、觀音本為虛構(gòu)之神，絕非歷史人物。如《紅樓夢(mèng)》第50回中，李紈出一謎語(yǔ)為：“觀音未有家世傳”，打《四書》中的一句話。林黛玉猜出謎底為：“雖善無征”（即觀音雖善良，卻沒有歷史依據(jù)和證據(jù)）。因此，觀音虛幻不定，又何必當(dāng)真呢？連觀音都是虛構(gòu)的，其故里在遂寧，又從何談起？
四、*化的觀音女神，尤其是顯化為妙善公主，其施手眼救父、抗婚為尼、香山修道、火燒白雀寺等事跡，最早出自河南省寶豐縣香山寺和陜西省耀縣香山，四川遂寧只是受其影響。但河南寶豐和陜西耀縣，從來未稱為“觀音故里”，何況只是受其影響之遂寧，怎么能稱為“觀音故里”呢？
五、所有正史、遂寧地方志，都沒有遂寧是“觀音故里”的記載。如清代各級(jí)政府纂修的《四川通志》、《潼川府志》、《遂寧縣志》等正規(guī)史志，均沒有“觀音是遂寧人”、“觀音故里在遂寧”等記載。鄭禎成《西部的發(fā)現(xiàn)：*觀音──妙善公主的故鄉(xiāng)在遂寧》（2004年巴蜀書社出版）一書，筆者拜閱多次，沒有發(fā)現(xiàn)一條證據(jù)能證明“觀音故里在遂寧”。此書類似傳說，不是嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)著作，許多結(jié)論系推測(cè)，靠不住。
六、打造“遂寧觀音故里”，不易得到海內(nèi)外認(rèn)同。因此，對(duì)“觀音故里在遂寧”這一說法，廣大宗教人士和學(xué)術(shù)界人士，都沒有承認(rèn)。目前，這只是遂寧市一些人“一廂情愿”的提法。
因此，提出“遂寧是觀音故里”，不易得到海內(nèi)外認(rèn)同。而打造“西部觀音道場(chǎng)”，乃*選擇。故特建議：將“遂寧是觀音故里”這一說法，改為遂寧是“西部觀音道場(chǎng)”、或“觀音文化之鄉(xiāng)”，以利提升遂寧城市形象和擴(kuò)大遂寧知名度。
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