老子故里網(wǎng)。
基層報(bào)道。老子故里網(wǎng)，綜合新聞。
鹿邑太清宮位于豫皖交界的河南省鹿邑縣，距縣城5千米，東鄰安徽亳州市，北與商丘市柘城縣相連。太清宮之名乃唐朝玄宗皇帝李隆基欽賜。行政轄太清宮、大賀、八里、陳樓、黃王、營子寨、周元、薛小、晏莊、懷溜10個(gè)居委會(huì)，四羊、后雙、后劉、大梁、懷樓、薛樓、大崔、蔣營、小懷9個(gè)行政村。境內(nèi)有311國道和渦河，水陸交通方便。隱山遺址（屬仰韶文化）、太清宮被定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1992年河南省人民政府批準(zhǔn)為道教活動(dòng)場所并對外開放。2012年2月中國民間文藝家協(xié)會(huì)確定命名鹿邑縣為“中國老子文化之鄉(xiāng)”。
太清宮太清宮位于鹿邑縣城東十里的太清宮鎮(zhèn)。據(jù)史志記載，東漢延熹八年（公元165年），漢桓帝劉志派中常侍管霸前來創(chuàng)建，始名老子廟。唐祖武德三年（公元620年），李淵為了便于對天下的統(tǒng)治，抬高家族地位，就聽從吉善行的建議，認(rèn)老子為祖宗，派人在漢老子廟的基礎(chǔ)上予以擴(kuò)建，規(guī)模如京城王宮，做為皇室家廟。干封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子為“太上玄元帝”，并增建“紫極宮”、“太清樓”，改廟名為“玄元廟”。到武則天光宅元年（公元684年），又冊封老子母為“先天太后”，在漢李母廟的基礎(chǔ)上，擴(kuò)建成洞霄宮，位置在太清宮北一里。至玄宗李隆基時(shí)，太清宮又有增建，規(guī)模達(dá)到鼎盛，占地八頃七十二畝，周圍四十里，宮內(nèi)建筑排列有序，瓊樓玉宇，金碧輝煌。 太清宮稱前宮，洞霄宮稱后宮。前宮祀老子，后宮祀李母。兩宮中隔一河，河上有橋。河名“金水”，橋稱“會(huì)仙”。
唐開元年間，唐玄宗皇帝又親朝太清宮，為老子上尊號(hào)“大圣祖高上金闕天皇大帝”，改廟名為太清宮，又親手為五千言《道德經(jīng)》作注，刻石立于太清宮。該碑至今猶存，和太清宮及其所馀歷代碑刻一起，于八六年列為河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于2001年又升格為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。有唐一代，皇室常駐五百軍士鎮(zhèn)守太清宮。
太清宮在唐末黃巢起義時(shí)被毀于兵事。至宋真宗年間方重建，同時(shí)又撥國庫款重修太清、洞宵二宮，規(guī)模比唐時(shí)有加。重修時(shí)并立有“大宋重修太清宮之碑”、“先天太后之贊碑”、“會(huì)真橋記”等碑刻，碑刻至今尤存。重修后，真宗皇帝親率滿朝文武來太清宮朝拜。真宗所立“先天太后之贊”碑，通高八米，寬二米，二龍幡伏于碑首，神龜支撐碑下，為真宗御制御書并篆額的“三御碑”，且書法秀美，石質(zhì)堅(jiān)細(xì)，至今保存完好，是太清宮所存之琳瑯珍品。以后屢修屢廢，金元明清各代都有重修碑記。元代中統(tǒng)年間，皇帝又頒發(fā)了圣旨和執(zhí)照，對太清宮予以保護(hù)，碑刻今存。至清代重修時(shí)，規(guī)模尚十分可觀，然與唐宋盛時(shí)相比，僅存“十一于千百也”。太清宮現(xiàn)存主體建筑太極殿五間，鐵柱一根，古柏三株，碑刻九件，望月井一眼。洞霄宮僅存清代建筑三圣母殿五間，娃娃殿三間，宋碑一通。
據(jù)《后漢書》和《鹿邑縣志》記載，太清宮建于東漢延熹八年(165年)，始名老子廟。當(dāng)時(shí)漢桓帝兩次派大臣到鹿邑朝拜老子建老子祠，并立老子祠碑。《水經(jīng)注》載渦水又北，適老子廟東，廟前有二碑，在南門外，漢桓帝遣中官管霸祠老子，命陳相邊韶撰文。碑北有雙石闕，甚整肅是也。此后，唐宋元明清等歷朝歷代典籍中都有皇帝親謁或派大臣拜謁的記載。特別是唐朝帝王，對老子更是尊崇有加，自稱是老子后裔，尊老子為圣祖，以老子廟為家廟。唐高祖李淵在武德三年(620年)封老子為始祖，大興土木建造宮闕殿字如帝者居。高宗李治于干封元年(666年)幸老君廟，追封老子為太上玄元皇帝，創(chuàng)建祠堂，稱紫極宮。武后武則天于光宅元年(684年)追封李母為先天太后，擴(kuò)建李母廟為洞霄宮，俗稱后宮，其規(guī)模相當(dāng)宏大。唐玄宗李隆基曾兩度親渴老子廟，于開元十三年(725年)加封老子為高上大道，金闕天皇大帝，親為《道德經(jīng)》作注，御筆全文鎊立《道德經(jīng)注》碑一通。天寶二年(743年)李隆基下詔改紫極宮為太清宮。
宋帝好道，宋真宗趙恒自稱道君皇帝，撥國庫銀重建太清宮，規(guī)模比唐時(shí)更大，并于宋大中祥符七年(1014年)親率群臣朝拜太清宮，冊封老子為太上老君混元上德皇帝，立大宋重修太清宮之碑、先天太后之贊碑、會(huì)真橋記等碑刻。在這期間，太清宮盛極，來往不絕的不僅有達(dá)官貴人，騷人墨客也常來此流連駐足。謝靈運(yùn)、李白、杜甫、蘇轍、范仲淹、歐陽修等都曾在這里留下尊老崇道、詠物狀景的珍貴詩篇。此時(shí)的太清宮名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。建國后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人楊尚昆、胡耀邦、張愛萍、楊得志、朱镕基、前國務(wù)院溫家寶總理和中共中央政治局常委李長春也先后游覽了這塊圣地。
到了宋末，靖康之亂給太清宮帶來了滅頂之災(zāi)，很多建筑都?xì)в诒稹５搅私鸫靡灾匦蓿涸獨(dú)獯髠Ｔy(tǒng)一后，重視道教，朝廷頒布保護(hù)太清宮的令旨，明確規(guī)定太清宮、洞霄宮屬國家保護(hù)，規(guī)定在太清宮方圓四十里內(nèi)的土地、樹木及一切財(cái)產(chǎn)屬太清宮所有。元代末年，太清宮一帶屢患水災(zāi)，大部分建筑被毀。直至清康熙年間，才在原址上重建太極殿，但規(guī)模已遠(yuǎn)不如昔日，較之于唐宋，僅存什一也。
老君臺(tái)老君臺(tái)，位于鹿邑縣城東北隅。為我國現(xiàn)存比較著名的老君臺(tái)之一（另一處位于老子較后修行地即河北沙河渡口村），是為紀(jì)念老子而修建，其歷史悠久，意義非凡。傳說老子修道成仙，于此處飛升，故名“升仙臺(tái)”。山門下青石臺(tái)階共32層，加上正殿前一層，恰為33層，正符合老子升33層青天之說。進(jìn)入老君臺(tái)山門，是正殿，面闊3間，進(jìn)深3間，硬山式清代建筑，殿內(nèi) 東西偏殿各一間。合上13棵檜柏青翠蔥郁，常年涼風(fēng)習(xí)習(xí)，百鳥飛鳴。臺(tái)下波光煙靄，湖水縈洄，景色宜人。映山門向南約里許的中軸線上，依次有望仙橋、明道宮、文昌宮、八角亭、游龍堤坊、萬教之祖牌坊等。牌坊附近有“老子故里”、“孔子問禮處”兩塊碑碣。牌坊上書“地古永傳曲仁里”下題“天高近接太清宮”，楣鐫“萬教之祖”，正書蒼古遒勁。老君臺(tái)原名升仙臺(tái)或拜仙臺(tái)，原為明道宮的一部分，位于鹿邑縣城內(nèi)東北隅，老君臺(tái)后街路南。相傳老子修道成仙于此處飛生，因而得名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子為“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君臺(tái)。
據(jù)清光緒《鹿邑縣志》記述：“天寶二年（734年）建太清壇。文昌宮于臺(tái)記。”臺(tái)高13米，是一座以古代大磚構(gòu)筑，由14個(gè)平面圍成的高壇形古建筑，狀若圓柱且有棱角，頂部面積765平方米，底面積略大。全臺(tái)以古式大磚堆砌，由24個(gè)平面圍成圓柱形，臺(tái)上環(huán)筑七十厘米高的圍墻，形與城墻相似。臺(tái)上有正殿三間，東西配殿各一間。正殿內(nèi)原有老子銅像一尊，高兩米許，鑄工精巧。殿門檐下東西各嵌一碑，上書“道德真源”、“猶龍遺跡”。山門內(nèi)東側(cè)原有鐵柱一根，高七尺，徑七寸，突兀而立，古色默然。
據(jù)大清光緒版《鹿邑縣志.古跡.明道宮》記載“明道宮在東門內(nèi)升仙臺(tái)前，唐名紫極宮，天寶二年（公元743年）為太清壇。”由此可知，該臺(tái)始建于唐代，至遲也應(yīng)在天寶年之前，距今已有一千二百多年的歷史。以后歷經(jīng)宋元明清各代，皆有增修增建。 老君臺(tái)為圓柱形且有棱角，高8米，臺(tái)底面積706平方米。周圍用大磚堆砌，內(nèi)實(shí)以土，上立垛口女墻，類似古城墻。臺(tái)上有大殿、東西偏殿和山門一座。殿前壁上嵌有“猶龍遺跡”、“道德真源”、“孔子問禮處”等明代碑刻三方（通），清代贊助碑二通。殿內(nèi)原有老子紫銅坐像一尊，殿左前方有鐵柱一根，傳為老子“趕山鞭”。大殿后原有老君煉丹房。臺(tái)上還有古柏十三株，山門下有石階三十三級(jí)，應(yīng)老子飛升三十三層青天之說。 老君臺(tái)自古以來就是著名游覽勝地，1978年，鹿邑縣政府公布其為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年在此建博物館。1986年，老君臺(tái)被定位河南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 2001年隨太清宮遺址一起被國務(wù)院列為*重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2007年隨老子故里旅游區(qū)一起被國家旅游局列為國家AAAA級(jí)景區(qū)。
老君臺(tái)因老子道德高崇，古往今來慕名來訪者絡(luò)繹不絕，唐高祖李淵、高宗李治、玄宗李隆基、真宗趙桓，以及大文學(xué)家蘇東坡、歐陽修等都曾來此或祭祀朝祖，或觀瞻游覽，留下了千古不朽的詩篇華章。
在今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)，既有古代文獻(xiàn)為證，又有出土文物為據(jù)，驗(yàn)之地理位置也完全密合無間。亦有一種說法老子故里在安徽渦陽，也有諸多歷史根據(jù)及文獻(xiàn)考證。
關(guān)于老子故里所在地，古今學(xué)者提出了諸多說法。其中，證據(jù)確鑿、流傳最廣的是鹿邑說（劉龐生1998）。
關(guān)于老子故里的記載，最早見于司馬遷《史記·老子列傳》。其中寫道：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”楚就是古代楚國，苦縣就是今鹿邑縣，厲鄉(xiāng)(或作“瀨鄉(xiāng)、賴鄉(xiāng)”)就是鹿邑縣城東的太清宮鎮(zhèn)，而曲仁里就是今鄉(xiāng)政府所在地--太清宮集。這本是一樁鐵案，歷代均史不絕書。如古苦縣即今鹿邑，公私著述記載者就有如下數(shù)家。
《史記索隱》：“苦縣本屬陳國，春秋時(shí)楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。至高帝十一年，立淮陽國，陳縣、苦縣皆屬焉。今檢《地理志》，苦實(shí)屬淮陽郡。”
《史記正義》引《年表》：“淮陽國，景帝三年廢。至天漢修史之時(shí)，楚節(jié)王純都彭城，相近。疑苦此時(shí)屬楚國，故太史公書之。”
《通典州郡》：“真源，古之苦縣，老子生于此。”
《括地志》：“苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有九井尚存，在今亳州真源縣也。”
《歷代地理沿革表》卷25：“苦，漢屬淮陽國，后漢屬陳國。三國仍稱苦縣。晉成康三年更名為谷陽。唐干封元年更名真源。建元元年改曰仙源，神龍?jiān)陱?fù)名真源。宋大中祥符七年夏，更名衛(wèi)真，全同。元初省衛(wèi)真，入鹿邑，后遷鹿邑治，此屬亳州。”
《元和郡縣圖志》卷七：“真源縣，本楚苦縣，春秋時(shí)屬陳，后為楚所并。漢屬淮陽國。后漢苦縣屬陳國。晉屬梁郡，成帝更名谷陽，高齊省入武平縣。隋開皇六年，后置谷陽縣，理苦城，屬亳州。”
《歷代疆域表漢淮陽國》：“苦縣，今鹿邑縣東10里楚之苦縣。”
上引典籍均以老子為苦縣人，且記載了苦縣更名及隸屬沿革的軌跡：東周及以前屬陳國鳴鹿(即今鹿邑辛集鄉(xiāng))-→春秋楚國苦縣-→西漢淮陽國苦縣-→東漢陳國苦縣-→三國苦縣-→晉更名谷陽縣-→北齊撤谷陽入武平縣-→隋谷陽縣-→唐疊更名真源縣、仙源縣、真源縣-→宋更名衛(wèi)真縣-→元撤衛(wèi)真縣入鹿邑縣（移今治），明、清沿襲，也曾多次屬亳州（或譙郡）。
記載古厲鄉(xiāng)（或?yàn)|鄉(xiāng)、賴鄉(xiāng)）的典籍也有如下數(shù)家。
《后漢書郡國志陳國》：“苦……有賴鄉(xiāng)。”并引伏滔《北征記》說“有老子廟”，引《古史考》說“有曲仁里，老子里也。”
《晉太康地記》：“苦縣城東有瀨鄉(xiāng)祠，老子所生地也。”
《朱韜玉札》與《神仙傳》：“老子，楚國苦縣瀨鄉(xiāng)曲仁里人。”《元和郡縣圖志》卷七：“(唐)干封元年，高帝幸瀨鄉(xiāng)，以玄元皇帝于此，遂改為真源縣”。
《輿地志》記載：“老子祠，即老子所生舊宅。”
《歷代地理沿革表》卷25：“苦，春秋時(shí)曰相，有瀨鄉(xiāng)，老子所居也。”
《歷代疆域表漢淮陽國》：“老子苦縣厲鄉(xiāng)人，春秋時(shí)屬陳；楚滅陳后，苦又屬楚。”
以上均詳盡記載了老子為苦縣厲鄉(xiāng)或?yàn)|鄉(xiāng)、賴鄉(xiāng)人。且考之音韻，“瀨、賴、厲”為一韻之轉(zhuǎn)，“厲鄉(xiāng)、瀨鄉(xiāng)、賴鄉(xiāng)”實(shí)為一地之異名。該地名的歷史可遠(yuǎn)溯商代。那時(shí)在今鹿邑縣東，有一小小方國--賴(瀨、歷)。周滅商后，賴歸陳。但有人認(rèn)為，賴國在西周時(shí)即不存在。《春秋僖公15年》云：“楚人伐徐”(“徐”在今安徽泗縣西北約50里處)；“秋七月，齊師、曹師伐厲。”《左傳》說：“秋，伐厲，以救徐也。”惠棟《左傳補(bǔ)注》以為即《左傳桓13年》之賴，在今湖北省隨縣之厲山店，晉、宋以來沿襲惠說。王夫之《稗疏》以此為另一厲，即苦縣厲鄉(xiāng)。今以地理考之，齊移救徐之師以伐厲，可證成王說。另外，出土銅器《魯大司徒匜銘》云：“魯大嗣(司)徒子仲白乍(作)其庶女厲孟姬賸也(匜)”。銘文之“厲”乃“厲”之繁文，郭沫若據(jù)此認(rèn)為即魯大司徒長女孟姬所適之國名。春秋慣例，女性婚前稱謂結(jié)構(gòu)為“排行+父姓”，婚后則改為“丈夫國名+父姓”。銘文“厲孟姬”就是“孟姬”婚后稱謂：“歷”即丈夫國名，“孟”意為“長、老大”，“姬”為魯國公族之姓。另據(jù)《水經(jīng)注》“渦水又東逕苦縣西南，分為二水，枝流東北注，于賴城入谷，謂死谷也”、“渦水又東北屈，至賴鄉(xiāng)西，谷水注之”和“渦水又東逕賴鄉(xiāng)城南”的記載，歷或賴的都城北魏時(shí)還有明顯遺址，否則酈道元不會(huì)言之鑿鑿。據(jù)上，春秋“厲”（或“賴”“瀨”）應(yīng)有兩處：其一即今鹿邑境內(nèi)太清宮，為古厲國都城所在，亦即老子故里。請看，《太康地記》云“苦縣城東有瀨鄉(xiāng)祠，老子所生地”；《輿地志》云“老子祠，即老子所生舊宅”；《歷代地理沿革表》云“苦，有瀨鄉(xiāng)老子所居也”；《史記集解》引《括地志》云“苦縣在亳州谷陽縣界，有老子宅及廟”；《元和郡縣圖志》云“干封元年，高帝幸瀨鄉(xiāng)，以玄元皇帝于此，遂改為真源縣”；唐僧道宣《廣弘明集序》說“李叟生于厲鄉(xiāng)”；《太平寰宇記》引崔元山《瀨鄉(xiāng)記》云“瀨鄉(xiāng)在(苦)縣”；《歷代疆域表淮陽國》云“老子苦縣厲鄉(xiāng)人。春秋時(shí)屬陳；楚滅陳后，苦又屬楚”。上述文獻(xiàn)完全可信且于今有征：“賴鄉(xiāng)”就是今鹿邑縣城東太清宮鄉(xiāng)一帶地方，舊時(shí)出土的《魯大司徒匜銘》與*考古發(fā)掘均為有力證據(jù)(詳下)。
至于“曲仁里”，有鹿邑縣城東門內(nèi)的老君臺(tái)正門牌坊上的聯(lián)語可以為證。聯(lián)語云：“地古永傳曲仁里，天高近接太清宮”。曲仁里作為“賴鄉(xiāng)”的下級(jí)行政單位，即今太清宮鎮(zhèn)（筆者幼時(shí)以至青年時(shí)代即在此鎮(zhèn)讀書、工作）。太清宮鎮(zhèn)在縣城東5公里處(與《瀨鄉(xiāng)記》《歷代疆域表》均符合若契)，舊名又為“猶龍鎮(zhèn)”，義取《史記老子列傳》孔子“吾今日見老子，其猶龍邪”。鎮(zhèn)內(nèi)西北角有一方圓數(shù)十丈高地，父老相傳謂之“隱陽山”；一條小河發(fā)源于此，當(dāng)?shù)刂两衩疄椤百?瀨)鄉(xiāng)溝”，該溝貫穿太清宮鄉(xiāng)全境。此水名與歷代文獻(xiàn)恰好符合（其本字應(yīng)作“瀨”）。至于“曲仁里”的含義，或許即邊韶《老子銘》所謂“曲渦間即曲仁里也”。
《括地志》、《太康地記》、《太平寰宇記》、《瀨鄉(xiāng)記》、《輿地志》、《元和郡縣圖志》、《歷代地理沿革表》等均記載苦縣境內(nèi)有供奉老子的廟宇及舊宅，至今鹿邑境內(nèi)還有三處。
升仙臺(tái)因老子道德高崇，古往今來慕名來訪者絡(luò)繹不絕，唐高祖李淵、高宋李治、玄宋李隆基、宋真宋趙桓，以及大文學(xué)家蘇東坡、歐陽修等都曾來此或祭祀朝祖，或觀瞻游覽，留下了不朽華章。現(xiàn)僅存一座高達(dá)數(shù)丈的臺(tái)觀，上有一座正殿兩間配殿，正殿內(nèi)供奉有老子銅像。鼎盛時(shí)期，臺(tái)前有房宇百數(shù)，曾設(shè)有“鳴鹿書院”，現(xiàn)為老君臺(tái)中學(xué)所在地。
另兩處，一是太清宮鎮(zhèn)東門內(nèi)北側(cè)太清宮，民間俗稱“前宮”；二是鎮(zhèn)北與前宮呈南北方向的“洞霄宮”，民間俗稱“后宮”。歷代所建老子宮殿廟宇多集中于此。自西漢始，老子地位不斷提高，帝王奉祀不絕，至唐達(dá)到頂峰。東漢時(shí)，老子被道教奉為教祖，漢桓帝延熹間遣中常侍左悺赴該地祀老子。隋開皇年間，文帝命亳州刺史楊元胄，營建宮宇。唐太宗貞觀元年修老子宮；干封中，高宗親詣道宮，追加老子“玄元皇帝”尊號(hào)，并修建“紫微宮”。開元三年玄宗親書《道德經(jīng)》刻石立于宮內(nèi)；天寶二年，改“紫微宮”曰“太清宮”，后有“洞霄宮”，兩宮相距一里，中有河流，上有會(huì)仙橋；總占地872畝，各種建筑600馀間，殿閣棋布，雄偉壯觀。前宮以太極殿為中心，東有老子牧牛場遺址，西有隱陽山遺址，中有九步井；大殿內(nèi)供老子像，殿側(cè)立有高約1.5米，直徑約25公分的鐵柱，為老子任柱下史的象征。唐太和7年，文宗敕宣武軍節(jié)度使李程兼太清宮使予以修葺。當(dāng)時(shí)“唐高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、明皇六圣御容，列侍于老君左右。兩宮二觀，古檜千馀樹，屋宇七百馀間，有兵士五百人鎮(zhèn)衛(wèi)宮所。”(杜光庭《道教靈驗(yàn)記》)宋建隆元年，皇帝遣使致祭；祥符5年，上老子尊號(hào)曰“太上混元上德皇帝”，宮名改為“明道宮”。繼唐玄宗以二月十五日為老子誕辰，宋徽宗重和元年以混元皇帝二月十五日生辰為貞元節(jié)，至今為道教重大節(jié)日。金大定24、26年，先后建三清、玉帝等大小殿宇數(shù)十，后因兵亂兼渦水改道，均蕩然無存。元朝經(jīng)10馀年重修，曾頗具舊觀。明、清雖一再重修，終難再現(xiàn)昔日輝煌（劉玉珍2003）。
1997年河南省文物考古工作隊(duì)在太清宮鎮(zhèn)出土了很多周、唐、宋、元時(shí)期的文物、碑刻，發(fā)現(xiàn)了宋代殿堂遺址，整個(gè)建筑面積24，000平方米，其中一座面積達(dá)3，000平方米，是故宮太和殿的兩倍。20世紀(jì)80年代，河南人民政府撥款修復(fù)，建成太極殿、三圣母殿、娃娃殿、圍墻、山門等，并重雕玉石老君像，置于太極殿中。在隱山遺址進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)春秋至商代的夯土建筑、祭祀坑、馬坑、大型墓葬等。馬坑發(fā)現(xiàn)三處四坑，一般為四匹埋在一起（所謂一駟），馬骨架排列有序，以四馬架車的姿勢擺放，馬頭上有銅飾件及革帶痕跡，每匹馬都隨葬有罐、盆等陶器。
大型墓葬為兩個(gè)墓道的“中”字形大墓，南北47.5米，寬7.5米。墓室內(nèi)共清出隨葬人骨架13具，狗骨架1具。墓內(nèi)有大批精美文物，其中青銅容器68件，兵器及工具類20馀件、玉器80馀件、陶瓷器100馀件，大量的幣貝、骨鏃等達(dá)千馀。
出土銅器以酒器為最多，以方形器較多，有方尊、方觚等。形體較為特殊的有一條龍形觥，蓋有三條龍盤臥其上，下為簋形。在該觥內(nèi)還保存有淡黃色液體，酒香尚存。部分銅器帶有銘示，有長子、長子口、戈丁等。其中以長子口為最多，可確定墓主人應(yīng)為“長子口”。玉器有戈、刀等儀仗用具，也有壁、環(huán)、璜、柄形器、條形玉等禮玉和佩飾，以及牛、虎、鹿、鳥等形體的玉雕。出土有石磬、銅鐃、骨排蕭等樂器，骨排蕭5件，其中兩件較好，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的排蕭實(shí)物，并將排蕭生產(chǎn)的歷史提前了幾百年。從出土器物特點(diǎn)及葬俗等方面分析，該墓時(shí)代應(yīng)為商末周初之際（劉玉珍 2003）。從考古發(fā)現(xiàn)可以看出，早在商末周初這里就是中央王朝的一個(gè)軍事?lián)c(diǎn)或方國，具有悠久的歷史和豐富文化底蘊(yùn)。漢、唐、宋幾代這里又成為祭祀老子的勝地，只是到了元、明、清才因?qū)以獗匏级鸩剿ヂ洹?/p>
司馬遷之后，史學(xué)家出于疑經(jīng)蔑古的心理，提出種種新說：陳國相人說，楚國相人說，宋國沛人說，本已眾說紛紜； 河南鹿邑太清宮龍山文化遺址出土商周方銅鼎
今人似乎也不甘落后，又提出相縣、苦縣一地說、安徽渦陽說等（孫以楷2002，李玉成2003），意在以此否定傳統(tǒng)的鹿邑太清說。較后一說頗能迷惑世人，下文專駁此說，以正視聽。
渦陽說的主要根據(jù)是，老子是宋國相人，相在今渦陽，而今鹿邑春秋時(shí)屬陳國；春秋時(shí)宋、陳以渦河為界，渦北屬宋，渦南屬陳，古“相”在渦北，今鹿邑在渦南；今渦陽境內(nèi)故城父遺址是春秋“相”地；今渦陽有天靜宮；相是殷城，宋是殷地，陳是舜的后裔；《莊子》載老子、楊子居南之沛見老子，沛是宋地；宋有老氏，老子姓老，云云（孫以楷2002，李玉成2003）。論據(jù)似乎很多，但關(guān)鍵在于古代相（縣）究在何處？此事一明，渦陽說便不攻自破。有關(guān)老子為相（縣）人的記載，典籍記載意見不一，乃至自相矛盾。最早見于邊韶《老子銘》：“老子，楚相縣人。”靈溪之元北。”官書則有《后漢書郡國志陳國》：“苦，春秋時(shí)曰相”，并引伏滔《北征記》說“有老子廟”，并引《古史考》說“有曲仁里，老子里也。”《歷代地理沿革表》卷25：“苦，春秋時(shí)曰相。”《水經(jīng)注陰溝》：“渦水又東南屈，逕苦縣故城南。王莽曰賴陵矣。渦水又東北屈至賴鄉(xiāng)西，谷水注之。渦水又北逕老子廟東。渦水之側(cè)，又有李母廟，廟在老子廟北。渦水屈東，逕相縣故城南，在賴鄉(xiāng)之東，渦水處其陽，疑即此城也。渦水又東，逕譙縣故城北，魏立譙郡。渦水又東逕朱龜墓，渦水又東南，經(jīng)城父縣故城北。渦水又東南……”僅據(jù)上述引文，顯然無法得出老子故里為渦陽的證據(jù)。但既然好事者以為言之鑿鑿，我們就來考證一番。
1.有關(guān)地址的東西分布
《歷代疆域表·漢·淮陽國》和崔元山《瀨鄉(xiāng)記》所記地址可從西向東依次排列如下：
西鳴鹿、0 今鹿邑縣城、5km 賴鄉(xiāng)、老子廟、7.5km 相縣故城、25km 譙縣故城、城父縣故城、110km東今渦陽姑且不論渦南渦北，在這條東西僅百馀里的緯線上，北魏“相縣故城”肯定西不過老子廟、東不過譙縣。也就是說，相縣故城無論如何都不會(huì)“飛”到70公里外的安徽省渦陽縣境內(nèi)的天靜宮或更遠(yuǎn)的相山腳下，亦即《欽定四庫全書江南通志》卷35所謂“相縣故城在宿州西北相山下，春秋時(shí)宋邑”
2. 有關(guān)地址的渦南渦北分布文獻(xiàn)所記地址當(dāng)時(shí)均緊鄰渦河南北兩岸。其中，苦縣、賴鄉(xiāng)、老子廟、李母廟、相縣故城位于渦北；譙縣故城、城父縣故城均在渦南。元代渦水河床苦縣至相縣故城段改道北移后，造成今鹿邑、太清宮鎮(zhèn)均處于渦南，今亳州、古城父遺址，仍在渦南。但決不能據(jù)此得出結(jié)論說，春秋時(shí)苦縣、相縣故城在渦北，今鹿邑、太清宮鎮(zhèn)在渦南，所以老子故里不在鹿邑而在渦陽。因?yàn)闇u水改道并未改變各自東西位置，只是改變了相對于渦水的位置而已。所以不論東西分布，還是南北分布，春秋時(shí)相之西的厲鄉(xiāng)、苦縣、鳴鹿，相之東的譙、城父，都不可能改變東西方位。換言之，相縣故城就在瀨、譙之間。現(xiàn)今尋找二者之間的相縣故城的具體方位倒成了至關(guān)重要的任務(wù)了。
3. 相縣故城在今太清宮鎮(zhèn)附近的渦北與《水經(jīng)注》記載相縣故城地理位置相符的文獻(xiàn)，還有《太平寰宇記》所引崔元山《瀨鄉(xiāng)記》。既然是“記”，應(yīng)當(dāng)是親歷后親手所“記”，可信度甚至準(zhǔn)確度都毋庸置疑。崔氏說：“瀨鄉(xiāng)在縣東南12里，于苦縣界相縣故城西5里，各水分流入靈溪也。東入渦水，相縣在瀨鄉(xiāng)東是也。”這明確告訴我們，當(dāng)時(shí)“苦縣界”確有“瀨鄉(xiāng)”和“相縣故城”，其確切方位是：瀨鄉(xiāng)在“縣(城)東南12里”，在“相縣故城西5里”；而相縣故城在瀨鄉(xiāng)東5里，距當(dāng)時(shí)苦縣治所也僅僅17里之遙。姑且不論“瀨鄉(xiāng)東”指東北或東南抑或正東，只從距離即可斷定，這個(gè)“相縣故城”絕非100公里外的相山腳下的相縣，更不是《欽定四庫全書江南通志》、《歷代疆域表漢淮陽國》所說“今宿州西南90里，蓋相土舊都”，而只能在苦縣--鹿邑縣城附近。更具體地說，就在瀨鄉(xiāng)--太清宮鎮(zhèn)附近。至于當(dāng)?shù)赜袩o相姓之人，則無關(guān)宏旨。
相縣故城的確切位置在哪兒呢？考慮到元代渦水改道造成苦縣治所由渦北變?yōu)闇u南的事實(shí)，仔細(xì)考察太清宮鎮(zhèn)附近地形，我們的目光聚焦到渦河北岸上的一處高地。可能由于渦水改道時(shí)激流沖刷而過，且歷代受河流雨水沖刷嚴(yán)重，至12年底只剩下半公里大小，與《瀨鄉(xiāng)記》所說相縣故城在“瀨鄉(xiāng)東”吻合。與此高地隔河相望的是南岸的抄紙店村，該村距太清宮鎮(zhèn)大約3華里，加上渦水寬約一公里，高地距太清宮鎮(zhèn)的遠(yuǎn)近與《瀨鄉(xiāng)記》、《歷代疆域表》相合無間。其次，當(dāng)?shù)馗咐现两袢苑Q該高地為“谷陽城”。這個(gè)自古相傳的地名，不僅令人想到上引晉成帝成康三年更名谷陽縣，直至唐干封元年才更名真源的事實(shí)，以及邊韶、酈道元“相縣荒虛，今屬苦”的記載。這均可證明當(dāng)?shù)厮鶄鳌肮汝柍恰敝耆懈袚?jù)，決非空穴來風(fēng)。至此，這個(gè)撲朔迷離的“相縣故城”的地理位置終于有了完全合乎情理的解釋。或許可能正是因渦水改道造成地理變遷，才使相縣故城迷失了兩千年，以至今日學(xué)人因不知有此高地及故老相傳的地名，而誤將相縣故城連同老子故里一同搬到了渦陽。
其次，這個(gè)相縣故城與《歷代疆域表》所說“苦縣，今鹿邑縣東10里楚之苦縣”和《后漢書》所記“苦，春秋時(shí)曰相，有賴鄉(xiāng)”，以及《歷代地理沿革表》卷25所記“苦，春秋時(shí)曰相，有瀨鄉(xiāng)，老子所居也”均相合。換言之，這個(gè)相縣故城就是渦水改道之前的苦縣舊治所在，直到元代后才遷今址-鹿邑縣城關(guān)鎮(zhèn)。至于典籍記載“苦，春秋時(shí)曰相”，只能證明該遺址春秋時(shí)名相，后改名為苦，楚北伐陳后設(shè)立苦縣。至此，我們對高亨先生的慧眼獨(dú)具不禁由衷欽佩：“然則謂老子為相縣人，探古以為言也。謂老子為苦縣人，據(jù)今以為言也。二說雖異，兩地則一”(廖群2001)。看似折衷其間，實(shí)則片言道破玄關(guān)。
文獻(xiàn)還說明，歷史上，只有李耳才被稱為“老君”、“太上老君”、“太清”、“太上玄元皇帝”等稱號(hào)，其家祠、寺廟、觀庵的名字也都冠以這些字眼兒。有人以安徽渦陽“天靜宮”為老子廟宇，并以此推斷渦陽是老子故里的說法，至少有三處謬誤：首先廟名與老子歷代稱號(hào)不符；二是建立時(shí)間不早于明代，與老子的歷史地位不符；三是全國道教寺觀甚多，若以此為例，豈不都可認(rèn)作老子故里了？
前述從古代典籍、地下證據(jù)和相縣故城三方面坐實(shí)了以下事實(shí)：古相就是春秋以后的苦縣--今鹿邑縣，古瀨（瀨、厲）鄉(xiāng)就是今太清宮鄉(xiāng)，古曲仁里就是今太清宮鎮(zhèn)。兩千多年前，老子就生于斯長于斯，而今天他仍然活在當(dāng)?shù)厝嗣竦目诒小?/p>
“唐開元神武皇帝道德經(jīng)注碑”，碑文是唐玄宗對道德經(jīng)的釋文，為文物之珍品。該碑位于鹿邑太清宮太極殿前神道東側(cè)，立于唐天寶元年，即742年，碑高3.7米，寬1.2米，厚0.36米，碑首為半圓型，首身一石，碑身四面刻字，正反兩面為正文，每面22行，滿行51字，隸書字體，左右兩側(cè)為文人題詠。碑文內(nèi)容為唐玄宗李隆基對《道德經(jīng)》的釋文。
金“續(xù)修太清宮碑記”碑該碑立于金朝明昌二年，即公元1191年。中，是由前州學(xué)正胡筠撰文，陳知常書丹夏斌、王熙刻石。此碑位于太清宮太極殿前神道西側(cè)，高2.2米，寬1米，厚0.27米，圓首，金續(xù)修太清宮記碑首身一石，下為龜蚨，首刻“續(xù)修太清宮記”六篆體字，碑文楷書28行，滿行70字。全碑約1600馀字，詳細(xì)記載了太清宮的歷史興衰，有極高的史料價(jià)值。碑文的開頭“亳之太清宮，即老子舊居也。今之太極殿，即老子降圣之地。殿之南有虛無堂，相傳為老子講經(jīng)宴息之所。”非常詳細(xì)地記載了老子故居的規(guī)模、太清官名稱的變遷，宮內(nèi)的建筑、樹木等，是研究太清宮沿革的*教材之一。只可惜因露天存放了八百馀年，風(fēng)吹雨淋，一些字跡已需仔細(xì)辨認(rèn)才能看清，碑身也已裂縫。所幸古鹿邑縣志對碑文記載清楚。
清“重修太清宮碑記"碑該碑立于清康熙二十四年，即公元1685年，距今已320多年的歷史。碑高2米，寬0.78米，厚0.22米，梯形碑首，同西側(cè)碑一樣，也是首身一石，下有碑座，為青石刻成。楷書碑文，滿行55字。說的是周道圣等人捐款集資重修清重修太清宮碑記太極殿的事情。碑文內(nèi)容開頭是：“鹿邑東賴鄉(xiāng)仙境，名曰太清宮，有太極殿，老子居焉。”說太極殿就是老子故居。這塊碑的末尾說，雖經(jīng)我等盡力修繕，同唐宋之盛隆相比僅存什一于千百也。可見到康熙年間，太清宮的建筑同唐宋時(shí)期相比，已大不如以前了。
丹桂古柏太清宮太極殿前兩株古柏，就是有名的丹桂古柏。古縣志記載：舊傳有八檜，八株相對，每二株共一名，日丹檜，日紐檜……老子親手所植。現(xiàn)在二株最靠近太極殿，應(yīng)為丹桂，距今已有2500多年的歷史了。
鐵柱鐵柱，群眾俗稱為趕山鞭。鹿邑縣有兩根這樣的鐵柱，一根在太清宮， 還有一根在另一座紀(jì)念老子的遺跡老君臺(tái)上。實(shí)際上，太清官的鐵柱與老君臺(tái)上的鐵柱一樣，沒有什么區(qū)別，也并非群眾傳說的趕山之鞭，而是柱下史之柱，是紀(jì)念老子之物。據(jù)《光緒鹿邑縣志》記載：“這根鐵柱高八尺，圍尺有八寸，舊志謂為唐時(shí)舊物。”經(jīng)測量，鐵柱地上高度為4.3尺，周圍0.8尺，與古縣志記載完全一致。 老子當(dāng)時(shí)是周朝的守藏室之史，而守藏史的任務(wù)是替周朝管理圖書，并負(fù)責(zé)記述周天子上朝時(shí)頒發(fā)的旨令和處理國家公務(wù)的情況。按照規(guī)矩，群臣上朝拜賀，以及君臣一起在朝堂上議事時(shí)，大臣們是不能坐著的。作為記述天子言行的史官老子也不例外，可長時(shí)間的站著書寫文字的確太累人了，所以周天子就特旨恩準(zhǔn)，在朝堂內(nèi)樹個(gè)鐵柱子，讓老子倚在上面寫字。這樣既減輕了老子記述的勞累，又表示了對史官的尊重。天子上朝議事，老子倚柱記錄，鐵柱成了老子專用之物。當(dāng)然，這里面大約也含有蒼天厚土，定于一柱之意。所以后人就稱擔(dān)任守藏室史官的老子為柱下史官。
鹿邑太清宮有鐵柱，老君臺(tái)有鐵柱，國內(nèi)外凡是供奉老子的宮觀都有鐵柱。鐵柱已成為紀(jì)念老子的標(biāo)志。
鑲嵌在太極殿正墻西側(cè)的這塊石碑是元朝中央政府于元世祖忽必烈中統(tǒng)元年（1260年）五月一日頒布的太清宮執(zhí)照碑。該碑高0.6米，寬0.9米，碑文為楷書，滿行13字。碑文內(nèi)容包括四個(gè)方面：一是中央政府頒給的；二是規(guī)定了太清宮所屬界地的大小，即“每一面寬壹拾里，肆面計(jì)肆拾里”，按現(xiàn)今計(jì)算，每面寬10里，就是5公里，也就是說太極殿周圍25平方公里的土地都屬太清宮宮觀所有；三是規(guī)定了這25平方公里內(nèi)的所有田地、園果樹木盡歸太清宮宮觀所有，諸人不得爭執(zhí)；四是說明南北宮(太清宮和洞霄宮)以會(huì)仙橋?yàn)榻纭Ｔ诶献由氐臍v史上，有許多碑刻，這塊碑雖然不大，但價(jià)值很高，它以元朝中央政府令的形式規(guī)定了太清官的大小及上面土地園木果樹的不可侵犯性。在我國歷史上，只有非常重要的地方，如皇帝老家、皇帝祖陵等，皇上才頒布這樣的詔令，更何況是少數(shù)民族蒙古族皇帝忽必烈頒布的，足見太清宮在即便是少數(shù)民族蒙古族建立的元朝的地位仍然是非常高的。
經(jīng)中國民間文藝家協(xié)會(huì)組織專家實(shí)地考察論證，報(bào)中國文聯(lián)審批、中宣部備案，決定命名河南省鹿邑縣為“中國老子文化之鄉(xiāng)”，并建立“中國老子文化研究中心”。 于2012年2月23上午在北京釣魚臺(tái)國賓館舉行“中國老子文化之鄉(xiāng)”新聞發(fā)布會(huì)暨授牌儀式。
此次活動(dòng)由中國民間文藝家協(xié)會(huì)、河南省文聯(lián)、周口市人民政府主辦，鹿邑縣委、縣政府承辦。中國文聯(lián)副主席劉蘭芳，中國民協(xié)分黨組書記、駐會(huì)副主席羅揚(yáng)，中國民協(xié)副主席葉舒憲，周口市委常委、鹿邑縣委書記陳志偉，河南省周口市副市長田永紅，鹿邑縣人民政府縣長朱良才等出席新聞發(fā)布會(huì)暨授牌儀式。會(huì)議由中國民協(xié)顧問、河南省文聯(lián)副主席、河南省民協(xié)主席夏挽群主持。
這是老子故里鹿邑贏得的**文化品牌，對于提升老子文化開發(fā)的層次和品位，促進(jìn)周口、鹿邑文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將起著重要作用。
2001年，鹿邑太清宮遺址被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2005年，原黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人李鵬為鹿邑題詞“老子故里”。2007年，全國政協(xié)常委、中國道教協(xié)會(huì)會(huì)長任法融為太清宮題寫“道教祖庭”，2007年，老子故里旅游區(qū)被評(píng)定為國家AAAA級(jí)景區(qū)，鹿邑成為河南省十大文化強(qiáng)縣、中國旅游強(qiáng)縣，2010年成為河南省直管縣。
河南省周口市副市長田永紅，鹿邑縣人民政府縣長朱良才分別在會(huì)上作了精彩發(fā)言，詳細(xì)介紹了河南省鹿邑歷史及發(fā)展現(xiàn)狀。河南省鹿邑歷史悠久、文化燦爛，是史有明載的老子故里，公元前571年的 農(nóng)歷2月15日 ，偉大的先哲老子誕生在這里的厲鄉(xiāng)曲仁里即今天的鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)。老子是文明的“軸心時(shí)代”誕生在河南省鹿邑縣的一位偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。他以世界文明發(fā)展史上頗具思辨色彩的*部原創(chuàng)性的哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》，奠定了他世界哲學(xué)之父、世界辯證法之父的崇高歷史地位。鹿邑縣至今仍保留著大量與老子其人、老子思想密切相關(guān)的歷史文化遺存，歷史傳說、民間信仰、民俗文化等有廣泛的流傳與群眾基礎(chǔ)。
老子（前600年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽，有人說又稱李聃。春秋時(shí)期陳國苦縣曲仁里人。他是中國古代著名思想家與哲學(xué)家，也是道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界歷史文化名人。
老子在函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，被稱為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙，還說老子重視房中術(shù)。東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng)世說的雛形。而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。老子的思想主張是"無為"，老子的理想政治境界是是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內(nèi)容主要見《老子》一書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻(xiàn)，而且對我國2000多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
溫馨提醒：文章觀點(diǎn)來源網(wǎng)絡(luò)，隨時(shí)光飛逝，歲月變遷，準(zhǔn)確性、可靠性、難免有所變動(dòng)，因此本文內(nèi)容僅供參考！
