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新西游記，西游記，佛光普照，孫悟空，新西游記ol。
蒙差揭諦皈依旨 謹(jǐn)記唐僧難數(shù)清
金蟬遭貶*難 出胎幾殺第二難
滿月拋江第三難 尋親報(bào)冤第四難
出城逢虎第五難 折從落坑第六難
雙叉嶺上第七難 兩界山頭第八難
陡澗換馬第九難 夜被火燒第十難
失卻袈裟十一難 收降八戒十二難
黃風(fēng)怪阻十三難 請(qǐng)求靈吉十四難
流沙難渡十五難 收得沙僧十六難
四圣顯化十七難 五莊觀中十八難
難活人參十九難 貶退心猿二十難
黑松林失散二十一難 寶象國(guó)捎書二十二難
金鑾殿變虎二十三難 平頂山逢魔二十四難
蓮花洞高懸二十五難 烏雞國(guó)救主二十六難
被魔化身二十七難 號(hào)山逢怪二十八難
風(fēng)攝圣僧二十九難 心猿遭害三十難
請(qǐng)圣降妖三十一難 黑河沉沒三十二難
搬運(yùn)車遲三十三難 大賭輸贏三十四難
祛道興僧三十五難 路逢大水三十六難
身落天河三十七難 魚籃現(xiàn)身三十八難
金兜山遇怪三十九難 普天神難伏四十難
問佛根源四十一難 吃水遭毒四十二難
西梁國(guó)留婚四十三難 琵琶洞受苦四十四難
再貶心猿四十五難 難辨獼猴四十六難
路阻火焰山四十七難 求取芭蕉扇四十八難
收縛魔王四十九難 賽城掃塔五十難
取寶救僧五十一難 棘林吟詠五十二難
小雷音遇難五十三難 諸天神遭困五十四難
稀柿衕穢阻五十五難 朱紫國(guó)行醫(yī)五十六難
拯救疲癃五十七難 降妖取后五十八難
七情迷沒五十九難 多目遭傷六十難
路阻獅駝六十一難 怪分三色六十二難
城裏遇災(zāi)六十三難 請(qǐng)佛收魔六十四難
比丘救子六十五難 辨認(rèn)真邪六十六難
松林救怪六十七難 僧房臥病六十八難
無底洞遭困六十九難 滅法國(guó)難行七十難
隱霧山遇魔七十一難 鳳仙郡求雨七十二難
失落兵器七十三難 會(huì)慶釘鈀七十四難
竹節(jié)山遭難七十五難 玄英洞受苦七十六難
趕捉犀牛七十七難 天竺招婚七十八難
銅臺(tái)府監(jiān)禁七十九難 凌云洞脫胎八十難
路經(jīng)十萬(wàn)八千里 圣僧歷難簿分明
為完九九歸真之?dāng)?shù)，觀音菩薩看完唐僧災(zāi)難簿后，
命揭諦趕上八大金剛，還生一難。
石猴出世·大鬧天宮
東勝神洲有一花果山，山頂一石，受日精月華，產(chǎn)下一石猴。石猴四海求師，在西牛賀洲得到菩提祖師指授，得名孫悟空，學(xué)會(huì)七十二般變化，
《西游記》是我國(guó)文學(xué)史上一部最杰出的充滿奇思異想的神魔小說。作者吳承恩運(yùn)用浪漫主義手法，翱翔著無比豐富的想象的翅膀，描繪了一個(gè)色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創(chuàng)造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造了孫悟空這個(gè)超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世態(tài)人情和世俗情懷，表現(xiàn)了鮮活的人間智慧，具有豐滿的現(xiàn)實(shí)血肉和濃郁的生活氣息。《西游記》以它獨(dú)特的思想和藝術(shù)魅力，把讀者帶進(jìn)了美麗的藝術(shù)殿堂，感受其藝術(shù)魅力。
《西游記》的藝術(shù)特色，可以用兩個(gè)字來概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個(gè)神奇絢麗的神話世界。《西游記》的藝術(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動(dòng)的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個(gè)世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實(shí)生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情。《西游記》的人物，情節(jié)，場(chǎng)面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂于接受。
《西游記》的藝術(shù)魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國(guó)古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強(qiáng)的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險(xiǎn)山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的，充滿愉悅而一點(diǎn)沒有緊張感和沉重感。
《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽、樂觀的喜劇性格；滑稽諧趣卻憨厚樸實(shí)的豬八戒形象。他們幽默詼諧，機(jī)趣橫生的對(duì)話使文章增色不少。人物的性格常常通過富于揩趣的對(duì)話得到生動(dòng)的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點(diǎn)。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結(jié)合起來，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性；所謂人性，就是指形象的社會(huì)性；所謂自然性，就是指所具有的動(dòng)物屬性。《西游記》展現(xiàn)了一個(gè)神化了的動(dòng)物世界，同時(shí)又熔鑄進(jìn)社會(huì)生活的內(nèi)容。
《西游記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思維模式，有著超現(xiàn)實(shí)的超前的意識(shí)。《西游記》的幻想藝術(shù)確是一份寶貴的思維財(cái)富和豐富的藝術(shù)財(cái)富。《西游記》不僅是中國(guó)文學(xué)中的一部杰作，而且也是世界文學(xué)中的瑰寶。
神話思維和權(quán)力意識(shí)
從文本的基本性質(zhì)和藝術(shù)總體上判斷，《西游記》是一部宗教與神話、迷信與魔幻等要素混合的漢族民間文學(xué)文本，是一個(gè)經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史時(shí)間的集體創(chuàng)作和較后的個(gè)體加工的文本形式。它折射出先秦軸心文化式微后華夏哲思的遞減式?jīng)]落和價(jià)值大廈坍塌后生活世界的混沌畫面和世俗化的享樂圖景。對(duì)于儒道釋三種價(jià)值體系的喜劇化的嘲笑和反諷，凸顯出中國(guó)古代社會(huì)的晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)萌芽和漸次，主流意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)和精神信仰的潰滅。《西游記》建構(gòu)的神話世界，宗教隱喻著對(duì)于精神和心理的極權(quán)統(tǒng)治，被演繹成為皇權(quán)的象征。于是皇權(quán)意識(shí)和神話思維在宗教化的藝術(shù)文本里合乎邏輯地結(jié)盟，誕生出一種宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游記》呈現(xiàn)世俗世界和精神世界的雙重極權(quán)——皇權(quán)和神權(quán)，生存主體無論在物質(zhì)生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政權(quán)和宗教的二重宰制，在心理結(jié)構(gòu)上集體無意識(shí)匍匐于皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西游記》的文本散發(fā)著與生俱來的國(guó)民奴性氣味。即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象征*統(tǒng)治形式的佛的“法力”之下。
自我異化和游戲主體
黑格爾在《美學(xué)》中表達(dá)他一貫的美學(xué)主張：理想的藝術(shù)應(yīng)該以人為中心。他又強(qiáng)調(diào)說：“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心。” 顯然，《西游記》是神魔妖怪為感性符號(hào)而建構(gòu)的人類形象。然而，由于宗教和迷信意識(shí)對(duì)于創(chuàng)作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現(xiàn)主體沉淪和自我異化的審美狀態(tài)。換言之，《西游記》盡管不乏生動(dòng)傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個(gè)無法掩飾的藝術(shù)事實(shí)：人物形象的主體性喪失，人性由于被宗教的壓抑而處于沉淪的境域。
在總體上，孫悟空是一個(gè)“偽英雄”。既是一個(gè)充滿游戲精神的可愛英雄，又是一個(gè)最終在宗教法力之下表現(xiàn)為怯弱的英雄，成為宗教意識(shí)的犧牲品和工具。顯然，在被如來佛的魔法鎮(zhèn)壓之后，孫悟空顯明為一個(gè)不徹底的英雄和投降的英雄，身體和精神雙重地向“佛法”投降。從具體細(xì)節(jié)考察，孫悟空是一個(gè)神話的虛幻英雄，而且是一個(gè)不斷求援的英雄，是必須借助法術(shù)和寶物的英雄，在大鬧天宮之后，他的英雄形象不斷地褪色。和司馬遷《刺客列傳》中的英雄相比，后者則是充滿歷史理性的英雄，呈現(xiàn)悲劇色彩的英雄，也是道德和倫理意義的英雄，洋溢實(shí)踐理性的斑斕光輝，因而是真實(shí)的和可敬的英雄。比較之下，孫悟空只能是可愛而不可敬的虛假英雄。
混合的母題結(jié)構(gòu)和循環(huán)的敘事策略
作為一部神話小說，《西游記》包含的母題豐富而寬泛，諸如反抗母題、取經(jīng)母題、游歷母題、冒險(xiǎn)母題、受難母題、性禁忌母題、修成正果的母題等。新批評(píng)的代表人物韋勒克、沃倫認(rèn)為：“從文學(xué)理論看，神話中的重要母題可能是社會(huì)的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或畫面、原型的或關(guān)于宇宙的敘述或故事、對(duì)我們永恒的理想中某一時(shí)期的事件的一種再現(xiàn)，這種再現(xiàn)是綱領(lǐng)性的，或者是帶著末世情調(diào)的，或是神秘的。”《西游記》的母題涉及自然、社會(huì)、歷史、政治、神話、宗教多種領(lǐng)域和對(duì)象，它展現(xiàn)一幅生動(dòng)多姿的歷史風(fēng)俗畫，一定程度上呈現(xiàn)人類的理想主義和道德主義的理性傾向。然而，遺憾的是這些理想主義和道德主義是不完整、不純粹和不徹底的，甚至是破碎的和含混的，有時(shí)表現(xiàn)出內(nèi)在的困惑和矛盾，嚴(yán)重地削弱了小說文本的哲學(xué)意義和思想魅力。
《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；他并沒有什么微妙的意思，他至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的；他并不隱藏，我們也不用深求。”——胡適
然作者雖儒生，此書實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與原神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已。”——魯迅
《西游記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西游記》也是一都描寫反貪題材的作品。——?jiǎng)⒏?/p>
《西游》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為心之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也。——謝肇
社會(huì)評(píng)論很多道教人士認(rèn)為“西游記”不僅是一部文學(xué)名著，同時(shí)還是一部闡述“金丹大道”（即內(nèi)丹術(shù)）的“丹經(jīng)”。澳大利亞柳存仁先生作《全真教和小說西游記》，發(fā)現(xiàn)《西游記》中所引用的很多韻文和語(yǔ)匯皆出自道教內(nèi)丹派作品，如：馬鈺的《漸悟集》、王重陽(yáng)的《全真集》、張伯端的《悟真篇》、彭致中編的《鳴鶴余音》等。《西游記》是借故事中的一些角色或物品來指代內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)。如“孫悟空”這個(gè)角色主要是指代“人心”的，如書中第7回提示：“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深”。
部分研究人士認(rèn)為，“西游記”其實(shí)帶有“吳承恩”本人在實(shí)際遭遇上的不平抒發(fā)與寄托，表面上是個(gè)以取經(jīng)為主軸的小說，中間穿插孫悟空與豬八戒間的逗趣幽默，但實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)明朝的政治環(huán)境的感嘆與影射、暗喻。所謂的暗喻、影射，小說中的主角“孫悟空”被設(shè)定為猴，而非人，意味著：雖有近似人的形體，但卻不是人，依然被視為被異類來看待，這表示在明朝為官者，良官雖有官職官位，但卻被其他貪官群所排擠、另待。此一戲碼的真正背后含意是：明朝各地方多有欺壓百性的小官或土豪劣紳，這些小官或土豪劣紳的惡行一旦被獲知并即將定罪問斬時(shí)，就會(huì)有皇親或朝廷高官前來求情，事實(shí)上這些敢在地方為惡者，本就與這些皇親或朝廷高官有著緊密關(guān)系，所以才有恃無恐地為惡。小說中不斷在強(qiáng)調(diào)這種難以正法、難以將惡根絕的無奈。
| 章回 | 題目 | 章回 | 題目 |
|---|---|---|---|
| *回 | 靈根育孕源流出 心性修持大道生 | 第二回 | 悟徹菩提真妙理 斷魔歸本合元神 |
| 第三回 | 四海千山皆拱伏 九幽十類盡除名 | 第四回 | 官封弼馬心何足 名注齊天意未寧 |
| 第五回 | 亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪 | 第六回 | 觀音赴會(huì)問原因 小圣施威降大圣 |
| 第七回 | 八卦爐中逃大圣五行山下定心猿 | 第八回 | 我佛造經(jīng)傳極樂 觀音奉旨上長(zhǎng)安 |
| 第九回 | 袁守誠(chéng)妙算無私曲 老龍王拙計(jì)犯天條 | 第十回 | 二將軍宮門鎮(zhèn)鬼唐太宗地府還魂 |
| 第十一回 | 還受生唐王遵善果 度孤魂蕭瑀正空門 | 第十二回 | 玄奘秉誠(chéng)建大會(huì) 觀音顯象化金蟬 |
| 第十三回 | 陷虎穴金星解厄雙叉嶺伯欽留僧 | 第十四回 | 心猿歸正 六賊無蹤 |
| 第十五回 | 蛇盤山諸神暗佑鷹愁澗意馬收韁 | 第十六回 | 觀音院僧謀寶貝黑風(fēng)山怪竊袈裟 |
| 第十七回 | 孫行者大鬧黑風(fēng)山 觀世音收伏熊羆怪 | 第十八回 | 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔 |
| 第十九回 | 云棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經(jīng) | 第二十回 | 黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭(zhēng)先 |
| 第二十一回 | 護(hù)法設(shè)莊留大圣 須彌靈吉定風(fēng)魔 | 第二十二回 | 八戒大戰(zhàn)流沙河木叉奉法收悟凈 |
| 第二十三回 | 三藏不忘本 四圣試禪心 | 第二十四回 | 萬(wàn)壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參 |
| 第二十五回 | 鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀 | 第二十六回 | 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹 |
| 第二十七回 | 尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王 | 第二十八回 | 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔 |
| 第二十九回 | 脫難江流來國(guó)土 承恩八戒轉(zhuǎn)山林 | 第三十回 | 邪魔侵正法 意馬憶心猿 |
| 第三十一回 | 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪 | 第三十二回 | 平頂山功曹傳信 蓮花洞木母逢災(zāi) |
| 第三十三回 | 外道迷真性 元神助本心 | 第三十四回 | 魔王巧算困心猿 大圣騰那騙寶貝 |
| 第三十五回 | 外道施威欺正性 心猿獲寶伏邪魔 | 第三十六回 | 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明 |
| 第三十七回 | 鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒 | 第三十八回 | 嬰兒?jiǎn)柲钢罢?金木參玄見假真 |
| 第三十九回 | 一粒金丹天上得 三年故主世間生 | 第四十回 | 嬰兒戲化禪心亂 猿馬刀歸木母空 |
| 第四十一回 | 心猿遭火敗 木母被魔擒 | 第四十二回 | 大圣殷勤拜南海觀音慈善縛紅孩 |
| 第四十三回 | 黑河妖孽擒僧去 西洋龍子捉鼉回 | 第四十四回 | 法身元運(yùn)逢車力 心正妖邪度脊關(guān) |
| 第四十五回 | 三清觀大圣留名車遲國(guó)猴王顯法 | 第四十六回 | 外道弄強(qiáng)欺正法 心猿顯圣滅諸邪 |
| 第四十七回 | 圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童 | 第四十八回 | 魔弄寒風(fēng)飄大雪 僧思拜佛履層冰 |
| 第四十九回 | 三藏有災(zāi)沉水宅 觀音救難現(xiàn)魚籃 | 第五十回 | 情亂性從因愛欲 神昏心動(dòng)遇魔頭 |
| 第五十一回 | 心猿空用千般計(jì) 水火無功難煉魔 | 第五十二回 | 悟空大鬧金山兜 洞如來暗示主人公 |
| 第五十三回 | 禪主吞餐懷鬼孕 黃婆運(yùn)水解邪胎 | 第五十四回 | 法性西來逢女國(guó) 心猿定計(jì)脫煙花 |
| 第五十五回 | 色邪淫戲唐三藏 性正修持不壞身 | 第五十六回 | 神狂誅草寇 道昧放心猿 |
| 第五十七回 | 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文 | 第五十八回 | 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅 |
| 第五十九回 | 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調(diào)芭蕉扇 | 第六十回 | 牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵 孫行者二調(diào)芭蕉扇 |
| 第六十一回 | 豬八戒助力敗魔王 孫行者三調(diào)芭蕉扇 | 第六十二回 | 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身 |
| 第六十三回 | 二僧蕩怪鬧龍宮 群圣除邪獲寶貝 | 第六十四回 | 荊棘嶺悟能努力木仙庵三藏談詩(shī) |
| 第六十五回 | 妖邪假設(shè)小雷音四眾皆遭大厄難 | 第六十六回 | 諸神遭毒手彌勒縛妖魔 |
| 第六十七回 | 拯救駝羅禪性穩(wěn) 脫離穢污道心清 | 第六十八回 | 朱紫國(guó)唐僧論前世 孫行者施為三折肱 |
| 第六十九回 | 心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪 | 第七十回 | 妖魔寶放煙沙火 悟空計(jì)盜紫金鈴 |
| 第七十一回 | 行者假名降怪犼 觀音現(xiàn)象伏妖王 | 第七十二回 | 盤絲洞七情迷本濯垢泉八戒忘形 |
| 第七十三回 | 情因舊恨生災(zāi)毒 心主遭魔幸破光 | 第七十四回 | 長(zhǎng)庚傳報(bào)魔頭狠 行者施為變化能 |
| 第七十五回 | 心猿鉆透陰陽(yáng)竅 魔王還歸大道真 | 第七十六回 | 心神居舍魔歸性 木母同降怪體真 |
| 第七十七回 | 群魔欺本性 一體拜真如 | 第七十八回 | 比丘憐子遣陰神 金殿識(shí)魔談道德 |
| 第七十九回 | 尋洞擒妖逢老壽 當(dāng)朝正主救嬰兒 | 第八十回 | 姹女育陽(yáng)求配偶 心猿護(hù)主識(shí)妖邪 |
| 第八十一回 | 鎮(zhèn)海寺心猿知怪 黑松林三眾尋師 | 第八十二回 | 姹女求陽(yáng) 元神護(hù)道 |
| 第八十三回 | 心猿識(shí)得丹頭 姹女還歸本性 | 第八十四回 | 難滅伽持圓大覺 法王成正體天然 |
| 第八十五回 | 心猿妒木母 魔主計(jì)吞禪 | 第八十六回 | 木母助威征怪物 金公施法滅妖邪 |
| 第八十七回 | 鳳仙郡冒天止雨 孫大圣勸善施霖 | 第八十八回 | 禪到玉華施法會(huì) 心猿木母授門人 |
| 第八十九回 | 黃獅精虛設(shè)釘鈀宴 金木土計(jì)鬧豹頭山 | 第九十回 | 師獅授受同歸一 盜道纏禪靜九靈 |
| 第九十一回 | 金平府元夜觀燈玄英洞唐僧供狀 | 第九十二回 | 三僧大戰(zhàn)青龍山四星挾捉犀牛怪 |
| 第九十三回 | 給孤園問古談因天竺國(guó)朝王遇偶 | 第九十四回 | 四僧宴樂御花園一怪空懷情欲喜 |
| 第九十五回 | 假合真形擒玉兔真陰歸正會(huì)靈元 | 第九十六回 | 寇員外喜待高僧 唐長(zhǎng)老不貪富貴 |
| 第九十七回 | 金酬外護(hù)遭魔蟄 圣顯幽魂救本原 | 第九十八回 | 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如 |
| 第九十九回 | 九九數(shù)完魔滅盡 三三行滿道歸根 | *百回 | 徑回東土 五圣成真 |
孫悟空
又名孫行者，是東勝神洲傲來國(guó)花果山靈石孕育迸裂見風(fēng)而成之石猴。在花果山占山為王三五百載。后歷經(jīng)八九載，跋山涉水，在西牛賀洲靈臺(tái)方寸山斜月三星洞拜須菩提為師，習(xí)得七十二變化之本領(lǐng)。使用的兵器是從龍宮得到的定海神針，即如意金箍棒。在書中暗指金屬性。此后，孫悟空大鬧天宮，自封為齊天大圣，被如來佛（釋迦牟尼佛）壓制于五指山下，無法行動(dòng)。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)撥，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。后功德圓滿，加升大職正果，被賜封為斗戰(zhàn)勝佛，佛界排名第四十八位。孫悟空生性聰明、活潑、勇敢、忠誠(chéng)、嫉惡如仇，在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身，所以孫悟空很容易就會(huì)成為中國(guó)小男孩崇拜的偶像。
唐三藏
小說里的唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實(shí)人物玄奘是有區(qū)別的。小說里的唐僧，俗姓陳，小名江流兒，法號(hào)玄奘，號(hào)三藏，被唐太宗賜姓為唐。為如來佛祖第二弟子金蟬尊者投胎。在書中暗指火屬性。他是遺腹子，由于父母凄慘、離奇的經(jīng)歷，自幼在寺廟中出家、長(zhǎng)大，在化生寺出家，最終遷移到京城的著名寺院中落戶、修行。唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。最終被唐太宗選定，與其結(jié)拜并前往西天取經(jīng)。在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個(gè)徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。后功德圓滿，加升大職正果，被賜封為旃檀功德佛，佛界排名第四十七位。手執(zhí)由觀世音菩薩所贈(zèng)的九環(huán)神錫杖，身披錦斕異寶袈裟。
豬悟能
又名豬剛鬣、豬八戒。原為天宮中的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥，被罰下人間，但錯(cuò)投了豬胎，長(zhǎng)成了豬臉人身的形狀，從此以豬為姓。在高老莊搶占民女，后被孫悟空降伏。在書中暗指木屬性。后功德圓滿，加升中職正果，被賜封為凈壇使者菩薩，菩薩界排名*十三位。豬八戒的兵器是上寶沁晶耙。豬八戒只會(huì)三十六種變化。
沙悟凈
又名沙和尚。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會(huì)上打碎了琉璃盞，惹怒王母娘娘，被貶入人間，在流沙河畔當(dāng)妖怪，以沙為姓。在書中暗指土屬性。后
被唐僧師徒收服。使用的兵器是降妖月靈鏟。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。后功德圓滿，加升中職正果，被賜封為八寶金身羅漢菩薩，菩薩界排名*十四位。
白龍馬
西海龍王敖閏的玉龍?zhí)樱瞻剑堊逋跏抑眨≌f里并未出現(xiàn)其名，亦未被授予法名。因縱火燒了龍宮殿上玉帝賜的明珠，犯下大罪被送上剮龍臺(tái)處死，后被觀世音菩薩救下，命其在蛇盤山等待唐僧西天取經(jīng)，后誤食唐僧坐騎白馬。在書中暗指水屬性。被唐僧收服后，鋸角退鱗，幻化為其跨下白馬代替原先坐騎去西天取經(jīng)。后功德圓滿，加升中職正果，被賜封為八部天龍廣力菩薩，菩薩界排名*十五位。手執(zhí)神兵是滄溟圣龍槍。
觀世音菩薩
觀音菩薩，梵文 Avalokite?vara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察（世間民眾的）聲音”的菩薩，是西方三圣之一。其相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有起死回生的神奇法力，也是如來佛祖的左右護(hù)法。她大慈大悲，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，他就可以聽見世上苦難的聲音，所以稱觀世音。唐僧師徒西天取經(jīng)路上，孫悟空毀傷鎮(zhèn)元大仙的人參果樹無法醫(yī)活，只好請(qǐng)觀世音菩薩幫忙。只見觀音菩左手持凈瓶，右手持楊柳枝，稍蘸甘露，就使人參果樹死而回生。她在唐僧取經(jīng)路上，幫助孫悟空收服紅孩兒、天蓬元帥、西海龍王三太子等等，才使唐僧師徒到西天取得真經(jīng)，是使人間萬(wàn)民得到慈愛、平安、幸福的救世主。
佛祖如來
本名悉達(dá)多，意為“義成就者”（舊譯“義成”），姓喬答摩（瞿曇）。因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，意為“釋迦族的圣人”。其他稱號(hào)有佛陀（覺者）、世尊、釋尊等。佛祖如來，在佛的世界里，是人們對(duì)佛祖的尊稱。佛學(xué)世間里，佛祖如來，掌管世間萬(wàn)物。
各路妖魔鬼怪
在去西天取經(jīng)的路上，師徒五人歷經(jīng)十四年寒暑，九九八十一磨難，與各路妖魔鬼怪進(jìn)行搏斗，較后達(dá)到西天取回真經(jīng)。其中最經(jīng)典的故事有孫悟空大鬧天宮、高老莊收八戒、流沙河收沙和尚、三打白骨精、偷取人參果、大鬧盤絲洞、三借芭蕉扇、真假美猴王等。在與妖魔鬼怪進(jìn)行斗爭(zhēng)中刻畫了師徒四人鮮明的個(gè)性。故事生動(dòng)，幾百年來老少皆宜。
2014年8月，一名從事神話研究的韓國(guó)學(xué)者聲稱，“多年來韓國(guó)學(xué)者的研究證明，《西游記》起源于韓國(guó)，中國(guó)的政府和學(xué)術(shù)界只是一廂情愿地認(rèn)為《西游記》起源于中國(guó)。在我看來，這真是大言不慚，簡(jiǎn)直太可笑了。他們的做法是對(duì)歷史不負(fù)責(zé)任”。
為了增加自己的說服力，這位學(xué)者還提供了所謂“《西游記》起源于韓國(guó)”的證據(jù)。他說：“韓國(guó)順道寺完好地保存著三藏法師取經(jīng)帶回來的經(jīng)書。同時(shí)，如今韓國(guó)的智異山被稱為‘花果山’，民間還流傳著智異山上住著神猴的傳說，這些都與《西游記》的情節(jié)一致。”
中國(guó)現(xiàn)存的古本有：
《金陵世德堂本》：今存最早刻本，現(xiàn)存刻本其中第76—80回，91—100回殘缺
《西游真詮》：清朝陳士斌點(diǎn)評(píng)
《華陽(yáng)洞天主人校本》
《西游證道書》
《新說西游記》
《西游原旨》
《通易西游正旨》
《西游記》還被翻譯成了多種語(yǔ)言，譯名也有多種：《圣僧的天國(guó)之行》，《一個(gè)佛教徒的天國(guó)歷程》，《猴》，《猴王》，《猴與豬神魔歷險(xiǎn)記》。在其他國(guó)家，最早關(guān)于唐僧取經(jīng)故事是明代前期的朝鮮文譯本，不過那是取經(jīng)故事，與《西游記》不完全是一回事。《西游記》最早的正式譯本是18世紀(jì)中葉的日文譯本。
現(xiàn)在出版的各種版本的《西游記》都署名吳承恩，但是自《西游記》問世以來，就一直對(duì)其作者存有爭(zhēng)議。明朝流傳的《西游記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西游證道書》中提出《西游記》為南宋時(shí)的丘處機(jī)所著。這一看法提出后，清朝的文人大多贊同。清朝紀(jì)昀等人開始懷疑此說，認(rèn)為《西游記》中多處描寫明朝的風(fēng)土人情，而丘處機(jī)是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游記》中多處使用江蘇淮安方言，而丘處機(jī)一生在華北地區(qū)活動(dòng)，并未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西游記》是道士煉丹之書。自明以來，有很多人認(rèn)為吳承恩是小說《西游記》的作者。
《西游記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對(duì)于中國(guó)人來說幾乎家喻戶曉。《西游記》系統(tǒng)地反映了中國(guó)釋道儒三教合流的思想體系，成功地將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，并在同時(shí)執(zhí)行“世上沒有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游記》提出“皇帝輪流作，明年到我家”的大膽言論。同時(shí)這本書中神仙體系的描繪正是作者當(dāng)時(shí)生活的明朝政治社會(huì)的縮影。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中評(píng)價(jià)《西游記》的主旨是描寫反映人的一生，人在年輕時(shí)思想活躍，敢想敢干，上天入地，無所不能，敢于蔑視任何權(quán)威，“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”；一旦碰了釘子，栽了一個(gè)大跟頭后，就會(huì)踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地去克服艱難險(xiǎn)阻和人生中的誘惑（九九八十一難），最終才會(huì)達(dá)成“正果”。
《西游記》中的許多形象，例如孫悟空、豬八戒等對(duì)于中國(guó)人來說幾乎家喻戶曉。《西游記》系統(tǒng)地反映了中國(guó)釋、道、儒三教合流的思想體系，將道教的天上、地獄和海洋的神仙體系與佛教的西天揉合到一起，并在同時(shí)執(zhí)行“世上沒有不忠不孝的神仙”的儒教思想。《西游記》提出“皇帝輪流作，明年到我家”的大膽言論。同時(shí)這本書中神仙體系的描繪正是作者當(dāng)時(shí)生活的明朝政治社會(huì)的縮影。
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