清凈寺。
社會(huì)文化。
史書(shū)上有記載的，泉州最長(zhǎng)壽的人活了142歲，就是清凈寺伊斯蘭教長(zhǎng)老——沙布魯汗丁。
福建省伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃秋潤(rùn)老先生介紹說(shuō)：沙不魯汗丁是元代皇慶年間隨著使節(jié)到泉州的，住在排鋪街，后來(lái)泉州當(dāng)?shù)啬滤沽终?qǐng)他到清凈寺主持，他一直到明洪武年間（1370年）才過(guò)世。后來(lái)，他的兒子接任其位，活了110歲。當(dāng)年的排鋪街，就在現(xiàn)今涂門(mén)街的附近。
據(jù)了解，沙不魯汗丁活了142歲，不止《泉州府志》里可查。清凈寺中的一方古碑刻里也可提供佐證：沙不魯汗丁在120歲的時(shí)候還健壯得像中年人一樣。寺內(nèi)的一個(gè)亭壁上，嵌立有兩塊巨碑。其中一方是明代重立的元至正十年間福州人吳鑒所撰《重立清凈寺碑》，另一方為明代解元李光縉撰寫(xiě)的重修碑記，目前都是研究泉州乃至中國(guó)伊斯蘭教發(fā)展史的重要物證。在右側(cè)石碑上，就有一句“不魯罕丁者，年一百二十歲，博學(xué)有才德，精健如中年人”。
據(jù)說(shuō)，夏不魯罕丁在一百多歲時(shí)，還掛心著要追回遺失的寺產(chǎn)，重修清凈寺。當(dāng)時(shí)泉州路達(dá)魯花赤（當(dāng)時(shí)泉州的地方長(zhǎng)官）玉立追回了遺失寺產(chǎn)；另一方面，富商金阿里也受感動(dòng)，欣然拿出錢(qián)來(lái)重修清凈寺。后來(lái)，修建工程全面完工，“寺宇鼎新，層樓聳秀，峙郡庠前東，壯青龍左角之勝”，泉州穆斯林歡欣鼓舞，還請(qǐng)來(lái)吳鑒撰記立碑。
夏不魯罕丁住持泉州清凈寺一甲子之久，一位中世紀(jì)著名的旅行家伊本·白圖泰來(lái)刺桐港時(shí)還曾見(jiàn)過(guò)他。
泉州海交館李玉昆研究員表示，伊本·白圖泰周游各國(guó)，曾在游記中寫(xiě)道：“我們渡海到達(dá)的*座城市是刺桐城，該城的港口是世界大港之一，甚至是*港口。我看到港內(nèi)停有大艟克約百艘，小船多得無(wú)數(shù)。該城花園很多，房舍位于花園中間……”在泉州，伊本·白圖泰拜訪了穆斯林法官，認(rèn)為是一位好義的高尚人士；另外，他還見(jiàn)到了商人們向清凈寺主教夏不魯罕丁還愿的場(chǎng)景。
清凈寺一位人士介紹說(shuō)，夏不魯罕丁在泉州還有后人。只不過(guò)不多了，大部分到別的地方去了，而且現(xiàn)在的后人一般也不太清楚夏不魯罕丁的故事。另有一位熟悉掌故者也告訴記者，夏不魯罕丁在泉州確實(shí)還留有后人，現(xiàn)在姓“夏”，已知的有一戶是住在溫陵路邊上的鳳池。該戶人家一代代的先人是否長(zhǎng)壽倒不清楚，但知其祖父祖母都活到了一百零幾歲才過(guò)世。
另悉，《世界名人長(zhǎng)壽傳奇》，收集了有根據(jù)可考、有史可查的全世界范圍內(nèi)的壽星，其中就有“142歲的伊斯蘭長(zhǎng)老夏不魯罕丁”傳奇。
閩南風(fēng)格建筑
如今，清凈寺內(nèi)建筑盡是伊斯蘭風(fēng)格，惟獨(dú)明善堂是閩南風(fēng)格建筑，這是為何。
黃秋潤(rùn)介紹說(shuō)，明善堂原是中阿混合建筑風(fēng)格，由于拱形圓頂?shù)墓哦Y拜大殿塌毀，凡遇一些禮拜，則把同為朝拜方向的明善堂，改為穆斯林禮拜安拉的場(chǎng)所。
至于為何會(huì)變成閩南風(fēng)格，他猜測(cè)，或許是幾經(jīng)重建，加上捐資人財(cái)力也有限度，只好跟著本地的建筑特色走。
明善堂倒毀后，在清嘉慶年間，由福建全省陸路軍務(wù)漳州總鎮(zhèn)馬建紀(jì)捐資重建，這時(shí)變成了中國(guó)傳統(tǒng)古建筑四合院形式。
又經(jīng)過(guò)幾十年風(fēng)雨侵襲，岌岌欲塌時(shí)，同治十年，福建全省陸路軍務(wù)提督江長(zhǎng)貴捐俸重建為閩南古民居特色的小三間建筑形式。
1950年，明善堂塌毀。
1998年，按“修舊如舊”原則重建明善堂，恢復(fù)清同治年間建筑的原貌，也就是閩南古民居特色的小三間建筑形式。
清凈寺寺名具有兩個(gè)含義：
①指南宋清凈寺，據(jù)吳鑒1350年撰《清凈寺記》，宋紹興元年(1131)撒那威(伊朗西拉夫)富商納只卜·穆茲喜魯丁在泉州城南部創(chuàng)建該寺。元至正九年(1349)泉州伊斯蘭教長(zhǎng)布爾罕丁主持，金阿里捐資重修(參見(jiàn)《清凈寺記》)。一些考證認(rèn)為，該寺和元代泉州其它清真寺一樣，已毀于元末的戰(zhàn)亂之中。②指北宋泉州艾蘇哈卜寺(參見(jiàn)該條)。元末明初，泉州港遭受?chē)?yán)重破壞，泉州清真寺僅存艾蘇哈卜寺1座。15世紀(jì)中葉，泉州穆斯林在恢復(fù)該寺時(shí)，趙榮立“清凈寺”匾于寺額，明正德二年(1507)教長(zhǎng)夏彥高募捐重刻吳鑒《清凈寺記》碑，立于艾蘇哈卜寺內(nèi)，致使艾蘇哈卜寺享有清凈寺之名稱(chēng)和歷史。而后的漢文文獻(xiàn)相率引載，歷代相傳。20世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)過(guò)中外學(xué)者研究，特別是對(duì)艾蘇哈卜寺保存的阿拉伯文紀(jì)念碑的考證，艾蘇哈卜寺非清凈寺的歷史事實(shí)已昭然于世。但是，人們?nèi)约s定俗成地以清凈寺之名稱(chēng)呼艾蘇哈卜寺。
清凈寺自創(chuàng)建以來(lái)，歷代穆斯林相繼集資修葺，并勒碑為紀(jì)，保存寺內(nèi)。現(xiàn)寺中還有值得重視的附屬文物，如歷年遺留下來(lái)的漢文和阿拉伯文的石刻，尤為珍貴的是公元1407年明成祖頒發(fā)的保護(hù)穆斯林和清凈寺的《敕諭》碑刻，至今完好無(wú)損也嵌置于寺北的墻壁上。
經(jīng)歷明初漢人復(fù)國(guó)時(shí)，對(duì)阿拉伯色目人在蒙元時(shí)期為虎作倀的報(bào)復(fù)，大量阿拉伯穆斯林受到波及。明成祖永樂(lè)五年（1407年）為保護(hù)泉州清凈寺，保護(hù)泉州伊斯蘭教，明成祖朱棣特地頒發(fā)諭令：“所在官員軍民一應(yīng)人等，毋得慢侮欺凌，取有故違……以罪罪之“。明代的*統(tǒng)治者，為什么要保護(hù)清凈寺？當(dāng)然有著利用宗教麻痹人民的企圖，但另一方面，也可作為我國(guó)對(duì)外國(guó)僑民的風(fēng)俗習(xí)慣宗教活動(dòng)的尊重的說(shuō)明，對(duì)阿拉伯人民的友好團(tuán)結(jié)的反映。
一是《縣志》所說(shuō)，為南宋?紹興元年（1131年）。現(xiàn)存寺里的《重立清凈寺碑》云，波斯“有納只卜?穆茲喜魯丁（即茲喜魯丁）者，自撒那威從商舶來(lái)泉，創(chuàng)茲寺于泉州南城”。
一說(shuō)始建于北宋?大中祥符二年（1009年），即回歷400年。
樓塔高敞，相傳為文廟青龍之左角。
【南宋?紹興年間，發(fā)生了一起涉及清凈寺的事件，后來(lái)該事件還成為秦檜迫害趙令衿的借口。此事見(jiàn)之于傅自得逝世后朱熹為其所書(shū)的《行狀》（《朱文公文集?卷98》，四部叢刊初編縮本）中。
紹興二十一年（1151年），趙令衿知泉州，時(shí)傅自得任泉州通判。有外國(guó)商賈建層樓（清凈寺）于郡庠（文廟府學(xué)）之前，“賈貲矩萬(wàn)，上下俱受賂”。地方上的士大夫、讀書(shū)人認(rèn)為清凈寺建于城內(nèi)府學(xué)之前，既破壞了“八卦巽位”，又破壞了“泉廟學(xué)受盛山川”，于是，群起而告官。
清·康熙二十六年（1687年），“泉州大風(fēng)，禮拜寺塔圯”（《康熙志稿》），從此未能修復(fù)。
清·康熙五十一年（1712年），福建汀延邵等處地方總兵官左都督陳有功、福建陸路提標(biāo)左協(xié)中軍游擊陳美來(lái)官泉州，目睹泉州伊斯蘭教式微，“即延師諫督我教門(mén)諸子，學(xué)經(jīng)解篆”，重興通淮街清凈寺，在寺中辦學(xué)校，學(xué)習(xí)阿拉伯文字，讀《古蘭經(jīng)》，解釋《古蘭經(jīng)》。
清·嘉慶二十三年（1818年），提督馬建紀(jì)來(lái)官泉州，興禮拜教規(guī)。
清·同治十年（1817年），提督江長(zhǎng)貴來(lái)官泉州，自聘阿訇住持教寺，倡導(dǎo)教務(wù)，重奠教基，泉州伊斯蘭教又一次得到重興。但隨著江長(zhǎng)貴離去，教務(wù)隨之而頹。
民國(guó)13年（1924年），許寶玉阿訇受北京回教總會(huì)的派遣，來(lái)泉州住持清凈寺。時(shí)濟(jì)南道伊唐柯三贈(zèng)對(duì)聯(lián)云：“清真乃吾教所宗，畏天命、畏圣言，應(yīng)共守先賢訓(xùn)誨；孝悌是人倫之本，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)團(tuán)體，當(dāng)更具有民族精神。”
民國(guó)25年（1936年），成達(dá)師范校長(zhǎng)唐柯三派畢業(yè)生張玉光阿訇住持泉州教務(wù)。按張阿訇自述，其時(shí)清凈寺“勢(shì)如孤廟”，教徒“未聞主麻之舉”，“只知不食豬肉，其他皆無(wú)禁忌”。論人口，“僅信仰薄弱之回民十一戶”；論經(jīng)濟(jì)，“則十舍九寒”；論人才，“更寂焉無(wú)聞”。張氏以舊禮拜大廳租與宰牛公司，以月租金倡辦成達(dá)師范附設(shè)小學(xué)，有回漢學(xué)生一百多人。后改名清真國(guó)民學(xué)校，倡教務(wù)，復(fù)教者漸眾。
民國(guó)28年（1939年），在清凈寺成立中國(guó)回民抗日救國(guó)協(xié)會(huì)福建省分會(huì)，到會(huì)代表六七百人。分會(huì)下轄白奇支會(huì)和檀江、陳江二個(gè)區(qū)會(huì)。省分會(huì)會(huì)址設(shè)泉州清凈寺，出版《正源月刊》，宣傳教義和抗日救國(guó)。
民國(guó)29年（1940年），張阿訇辭世，唐柯三派金明增阿訇繼任。
民國(guó)37年（1948年），馬厚恩阿訇繼之，直至新中國(guó)成立。
“真主秉公作證，除他外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的；眾天神和一般學(xué)者，也這樣作證，除他外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的，他是*，是至睿的，真主所喜悅的宗教，確是伊斯蘭教。”
門(mén)樓頂層是望月臺(tái)，是伊斯蘭教“齋月”用以望月，決定起齋日期的地方，臺(tái)的周?chē)娼ㄖ盎亍弊中蔚亩庾樱癯擒σ粯樱瑒e有回教的風(fēng)致，平臺(tái)上原來(lái)還有望月樓和尖塔，清朝初年倒坍。
宣禮塔宣禮塔僅余塔址。當(dāng)年，宣禮塔塔形如柱，高聳奇?zhèn)ィ膳c廣州懷圣寺的光塔媲美，均屬于伊斯蘭式的建筑風(fēng)格。十六世紀(jì)的中文文獻(xiàn)贊美其：“一柱千云，并紫帽峰而作對(duì)，七級(jí)凌日，參開(kāi)元塔以為三”。古時(shí)，穆斯林宣禮員登上塔尖，－呼百應(yīng)，夜間塔頂舉火，為商舶導(dǎo)航，方圓百里，一目了然，每屆秋冬，滿載絲、瓷、茶的商船揚(yáng)帆離去；或值春秋，裝運(yùn)香料、藥材的海船駛來(lái)泉州港。阿拉伯穆斯林齊聚寺內(nèi)、沐浴更衣，登塔眺望，誦讀《古蘭經(jīng)》，祈求并贊美*安拉賜福穆斯林船隊(duì)一路平安。宣禮塔十六世紀(jì)初為木塔，公元1687年又被颶風(fēng)摧塌。
奉天壇寺門(mén)門(mén)樓后西側(cè)為奉天壇，又稱(chēng)禮拜殿，占地面積約六百平方米。
殿的門(mén)楣部分，雕刻是阿拉伯文《古蘭經(jīng)》。大殿四壁都是花崗巖石砌成，巨大的窗戶遍布各墻。大殿上面原來(lái)罩著巨大的圓頂。明·李光縉《重修清凈寺募緣疏》描述泉州清凈寺大殿：“門(mén)以南為向，堂以西為尊。疊疊重重，規(guī)制異人間之廟宇；昂昂噲噲，翚革仿天上之樓臺(tái)。”大殿圓頂在1607年泉州的一次8．1級(jí)大地震中坍記，迄今未能恢復(fù)，僅余12根石柱礎(chǔ)及9根殘柱。殿內(nèi)的設(shè)施和圓頂遺物仍深深地埋在大殿地下，致使大殿現(xiàn)有地面增高了一米多。
殿西墻朝向伊斯蘭圣地麥加，墻上橫嵌長(zhǎng)列的阿拉伯文石刻，墻中部凹入為“拜壇”，稱(chēng)“米哈拉布”，習(xí)稱(chēng)“壁龕”，壁龕中浮雕著阿拉伯文《古蘭經(jīng)》經(jīng)句，為講經(jīng)之所。拜壇兩側(cè)有6個(gè)尖拱寶蓋狀石龕，亦均浮雕阿拉伯文；殿南墻長(zhǎng)23米，高6米，中開(kāi)8個(gè)大窗，使奉天壇更顯得開(kāi)闊、雄偉。從“壁龕”（即拜壇）等建筑規(guī)制看，它仍保留著伊斯蘭教徒虔誠(chéng)的宗教習(xí)俗。
明善堂由于無(wú)法復(fù)建主禮拜大殿的圓頂，公元1609年穆斯林在寺內(nèi)增建一間小禮拜殿，即明善堂。明善堂在奉天壇的北面，是現(xiàn)在講經(jīng)的地方。明善堂屢建屢塌，現(xiàn)存建筑系近代改建，是一座東西向二進(jìn)三開(kāi)張傳統(tǒng)中國(guó)民居式的磚木結(jié)構(gòu)建筑。
堂前矗立著一個(gè)精雕的宋代“出水蓮花”石香爐，原是奉天壇的舊物，后來(lái)奉天壇無(wú)法蔽風(fēng)雨，教徒們便移到明善堂作禮拜，香爐也移置于此。石香爐高約1米，直徑約35厘米，以葉蠟石（壽山石）雕制而成。上部是一朵盛開(kāi)的大蓮花，花心略為下凹，大蓮花周?chē)賴@一圈小蓮花。往下是永不凋謝而各有特色與靈氣的蓮蓬或含苞待放的花朵。其真意為“清凈”與“潔白”。蓮花雖為佛教敬仰之物，而伊斯蘭教尊而敬之，并不奇怪，因?yàn)榘＜耙彩且了固m教國(guó)家，她在500年前就被譽(yù)為蓮花之國(guó)。
伊斯蘭教忌燒香祈禱，其如香爐兩旁大立柱上聯(lián)對(duì)所云：“悔則凈心但頂禮而無(wú)供養(yǎng)，宣則同調(diào)即異齋可以合鳴。”所以它是為眾多穆斯林聚在一起舉行禮拜時(shí)，將檀香末放置在香爐頂端下凹處焚燒，借以凈化空氣，減少或避免因人多空氣污染而影響信徒健康，頗符合伊斯蘭教徒酷愛(ài)衛(wèi)生的觀念特色。
祝圣亭寺門(mén)及露庭的東側(cè)有祝圣亭。亭壁嵌立兩塊巨碑。一方是明初翻刻元至正十年（1350年）三山吳鑒撰寫(xiě)的《重建清凈寺碑記》；另一方是是萬(wàn)歷三十七年（1609年）的李光縉《重修清凈寺碑記》。
尤以前者重要，它記敘了元時(shí)“泉造禮拜寺增為六、七”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的穆斯林在泉州人數(shù)眾多以及他們的宗教活動(dòng)情況。碑文還記敘了“宋·紹興元年（1131年），有納只卜·穆茲喜魯丁自撒那威從商船來(lái)泉，創(chuàng)茲寺于泉州之城南”等。
清凈寺的建筑風(fēng)格獨(dú)特，全寺面積為2100平方米，寺門(mén)南向，面臨大街，寺門(mén)高20米，寬4.5米，穹*拱形，由青白花崗巖砌成，系仿照敘利亞大馬士革禮拜寺的式樣而建。具有西亞阿拉伯伊斯蘭教的風(fēng)格。門(mén)外壁*處，有一列古阿拉伯文的《古蘭經(jīng)》石刻。
奉天壇在寺門(mén)西側(cè)，占地600平方米，系穆斯林禮拜殿。門(mén)頂為"望月臺(tái)"，為阿訇登臺(tái)觀察新月決定開(kāi)齋日期之處。祝圣亭在寺門(mén)東側(cè)，壁上有陰刻石碑兩方，一為元代吳鑒撰文《建立清凈寺碑記》；一為明代李縉撰重修碑記。對(duì)門(mén)北墻上嵌有明成祖保護(hù)伊斯蘭教的敕諭石刻。相傳明代鄭和下西洋時(shí)曾到清凈寺禮拜。寺西北側(cè)為明善堂，閩南建筑三開(kāi)間二進(jìn)，作為小禮拜堂，其石側(cè)有伊斯蘭教史料陳列室及接待室。另外，寺內(nèi)還保存歷代遺留下來(lái)的漢文和各體阿拉伯文的石刻，是泉州古代海外交通的重要史跡之一，是研究中外文化交流的實(shí)物資料。
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