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2008年，江蘇省常州市參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)（天寧寺梵唄唱誦）”
山東省東阿縣參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)（魚(yú)山梵唄）”
河南省開(kāi)封市參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)（大相國(guó)寺梵樂(lè)）”
西藏自治區(qū)墨竹工卡縣參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)（直孔噶舉派音樂(lè)）”
甘肅省夏河縣參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)（拉卜楞寺佛教音樂(lè)道得爾）”
青海省興海縣參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)（青海藏族唱經(jīng)調(diào)）”
寧夏回族自治區(qū)平羅縣參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)（北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè)）”
入選第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目類別，序號(hào)637。
*批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
2006年，北京智化寺京音樂(lè)和山西五臺(tái)山佛教音樂(lè)進(jìn)入國(guó)務(wù)院公布的《*批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》保護(hù)體系中。這一事件標(biāo)志著佛教界本身和社會(huì)各界佛教音樂(lè)保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒。佛教音樂(lè)在近2000年的發(fā)展過(guò)程中，始終根植于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之中并隨著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展而傳承。中國(guó)的佛教音樂(lè)實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不可分割的組成部分，理應(yīng)成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。
“魚(yú)山梵唄”為第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
2008年，山東東阿的魚(yú)山梵唄被國(guó)務(wù)院公布為*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。魚(yú)山梵唄是中國(guó)最早的漢傳梵唄，歷史上，魚(yú)山是正宗梵唄標(biāo)準(zhǔn)的代名詞，被公認(rèn)為佛教音樂(lè)發(fā)源地。魚(yú)山梵唄流失千年至今，經(jīng)肩負(fù)傳承使命的釋永悟禪師正本清源，傳承重輝，于2008年6月成功申報(bào)中國(guó)佛教音樂(lè)魚(yú)山梵唄，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。
《十誦律》云：如聽(tīng)梵唄，其利有五：一者身體不疲，二者不忘所憶，三
者心不懈怠，四者音聲不壞，五者諸天歡喜。
相傳昔時(shí)有僧諷誦《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》，天上的天神聞聲，長(zhǎng)跪合掌恭敬諦聽(tīng)，直待咒文誦完始起身離去。
《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中記載:音聲具足五種清凈，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠(yuǎn)聞。
《法華經(jīng)》云：若使人作樂(lè)，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養(yǎng)，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。《南海寄歸傳》：能知佛德深遠(yuǎn)，體制文之次第（能體悟佛法），能令舌根清凈，能得胸臟開(kāi)通，能處眾不惶不懼，能長(zhǎng)命無(wú)病。
在梵唄的伴奏方面，以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚(yú)等為主，也配以簡(jiǎn)單的管樂(lè)器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準(zhǔn)提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂(lè)、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺(tái)現(xiàn)瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成，是一組特別優(yōu)美的梵曲。>
梵唄在寺院中主要用于三方面：
一，講經(jīng)儀式。
二，六時(shí)行道(即朝暮課誦、齋供)。
三，道場(chǎng)懺法。在這些法事活動(dòng)中舉唱焚唄，稱為作梵，佛教認(rèn)為梵音具有止息喧亂、便利法事進(jìn)行的作用，所以教徒按照梵唄初梵、中梵、后梵這三節(jié)的不同要求，在法事活動(dòng)的前邊、中間、后邊選擇作梵。但近世在講經(jīng)傳法時(shí)已將傳統(tǒng)的《如來(lái)梵》《云何梵》《處世梵》改呼《鐘聲偈》：“鐘聲傳三干界內(nèi)，佛法揚(yáng)萬(wàn)億國(guó)中；功勛祈世界和平，利益報(bào)檀那厚德”以及“天上法王法，法王法如是”等梵唄。
六時(shí)行道梵唄，為古來(lái)各宗所共遵行。無(wú)論何宗何派，均受持誦習(xí)朝暮課誦。如逢朔、望日以及佛菩薩祖師誕服及紀(jì)念日，在功課的前邊、中間另加有梵唄。六時(shí)行進(jìn)梵，一般較流行者是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞，其贊由六句29字構(gòu)成，故稱為六句頭贊。北方還有一種贊譜名《迓古令》，贊詞共有十條，亦名十供養(yǎng)贊，即香、花、燈、涂、果、樂(lè)、茶、食、寶、衣各系一譜，*贊《清凈妙香》共四句20字，可用六句贊譜唱念，八句贊系由八句贊詞構(gòu)成，多在誦經(jīng)之后，法經(jīng)中間唱之，亦稱大贊。如《三寶贊》《彌陀贊》《觀音贊》等都以八句構(gòu)成。
道場(chǎng)懺法，其旨在化導(dǎo)俗眾，即“諸佛善權(quán)方便，立悔罪之儀”，所以其儀式尤為重視歌詠贊嘆，道場(chǎng)懺法的內(nèi)容可謂豐富多彩。最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陸》《梁皇寶懺》《大悲懺》《三昧水懺》等。在這些佛事活動(dòng)中，梵唄的內(nèi)容極為豐富，但多以《四大祝延》《八大贊》為主。即《唵嘛呢叭* （左口右彌）吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛寶》《西方》《十供養(yǎng)》等贊唄，除此以外，佛教徒在每堂懺法結(jié)束時(shí)，加一些俗調(diào)贊詞來(lái)慨嘆人生無(wú)常，勸世人早日覺(jué)悟，回頭是岸，如《青山無(wú)雨嘆人忙》《春宵夢(mèng)》《南柯一夢(mèng)熟黃粱》等。或者贊嘆西方極樂(lè)世界妙境，祈亡者靈魂勿戀紅塵，回向西方，同登極樂(lè)彼岸。
經(jīng)過(guò)歷代高僧的倡導(dǎo)，贊唄在古代許多宗教儀式中被普遍運(yùn)用。首先，在講經(jīng)時(shí)必用贊唄，這類贊唄一般行于講前講后。據(jù)宋元照《四分律行事鈔資持記》卷三十九所記講經(jīng)應(yīng)遵行的節(jié)目稱：初禮三寶、二升高座、三打磬靜眾、四贊唄、五正說(shuō)、六觀機(jī)進(jìn)止、七說(shuō)竟回向、八復(fù)作贊唄、九下座禮辭。另?yè)?jù)圓仁《入唐求法巡禮行記》卷二所記講經(jīng)順序是：打講經(jīng)鐘，大眾上堂；講師上堂登高座間，大眾同音稱嘆佛名；登座畢，一僧開(kāi)始“作梵”，唱“云何于此經(jīng)”一偈；梵唄訖，講師唱經(jīng)題目，講經(jīng)；講畢，大眾同音長(zhǎng)音贊嘆，贊嘆語(yǔ)中有回向詞；講師下座，一僧唱“處世界，如虛空”偈。其次，六時(shí)行道必用贊唄，這是古來(lái)名宗各派共同遵行的。近世寺院的朝暮課誦，猶可見(jiàn)其遺風(fēng)(詳見(jiàn)“課誦”)。再次，道場(chǎng)懺法因其旨在化導(dǎo)俗眾，所以其儀式尤其重視贊唄。據(jù)隋智□《法華三昧懺儀》第八“明行道法”所記行道次序稱：行道欲竟，稱三寶名，燒香正念作契唄，唄竟，唱“三皈依文”。較后，在一般齋會(huì)時(shí)亦常行贊唄。據(jù)載，唐大歷中(766-779)宋州刺史徐向等在本州設(shè)“八關(guān)齋會(huì)”，曾飯千僧于開(kāi)元寺，其余官民各設(shè)一千五百人、五百人、五千人的齋會(huì)，當(dāng)時(shí)“法筵等供，仄塞于郊坰；贊唄香花，喧填于晝夜”(《金石萃編》卷九十八顏真卿撰《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》)，可見(jiàn)，贊唄當(dāng)時(shí)在民間亦是相當(dāng)盛行的。
贊唄在中國(guó)流傳之后，因?yàn)橹袊?guó)地域廣大，故其音調(diào)亦因地域不同而有所差別，大體說(shuō)來(lái)，主要有南北之異。據(jù)道宣記載唐代的情況說(shuō)：“地分鄭衛(wèi)，聲亦參差。然其大途，不爽常習(xí)。江表(指長(zhǎng)江以南地區(qū)--引者注)關(guān)中(指北方長(zhǎng)安地區(qū)--引者注)，巨細(xì)天隔，豈非吳越志揚(yáng)、俗好浮綺，致使音頌所尚，唯以纖婉為工？秦壤雍冀音詞雄遠(yuǎn)，至于詠歌所被，皆用深高為勝。”(《續(xù)高僧傳?雜科?聲德篇》卷四十)，可見(jiàn)南北梵音各有特長(zhǎng)。宋代贊寧亦論梵音有南北二體，并指出這是由于授受淵源不同所造成的，他說(shuō)：“原夫經(jīng)傳震旦，夾譯漢庭。北則竺蘭，始直聲而宣剖；南惟僧會(huì)，揚(yáng)曲韻以弘通。蘭乃目氏之生，會(huì)則康居之族。……部類行事不同，或執(zhí)親從佛聞，更難厘革；或稱我宗自許，多決派流。致令傳授各競(jìng)師資，此是彼非，我真他謬；終年矛盾，未有罷期。”(《宋高僧傳?讀誦篇論》卷二十五)
就贊嘆文本而言，唐代以前流行的主要有《如來(lái)唄》、《云何唄》和《處世唄》三種。《如來(lái)唄》有二偈，出《勝鬘經(jīng)》。其一為“如來(lái)妙色身，世間無(wú)與等；無(wú)比不思議，是故今敬禮”；其二為“如來(lái)色無(wú)盡，智慧亦復(fù)然；一切法常住，是故我歸依”。此二偈均為行香贊佛時(shí)所唱，故又稱為《行香梵》。《云何唄》亦有二偈，出《涅盤經(jīng)》。其一為“云何得長(zhǎng)壽，金剛不壞身？復(fù)以何因緣，得大堅(jiān)固力？”；其二為“云何于此經(jīng)，究竟到彼岸？愿佛開(kāi)微密，廣為眾生說(shuō)”。《處世唄》出《超日明經(jīng)》，即“處世界，如虛空，如蓮花，不著水；心清凈，超于彼，稽首禮，無(wú)上尊”。其中，《云何唄》與《處世唄》至元代仍然流行于寺院(見(jiàn)《敕修百丈清規(guī)》卷五《沙彌得度》儀式)。但到近世，講經(jīng)時(shí)已改唱《鐘聲偈》、《回向偈》以代替上述兩個(gè)贊唄了。
后世于課誦、祝延等時(shí)舉唱的贊唄，一般最為流行的是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞，其贊由六句共二十九字構(gòu)成，故稱六句贊。其代表作品為“爐香乍爇”《香贊》，其余佛菩薩、韋馱、伽藍(lán)等贊詞亦多用六句形式，故此贊韻調(diào)流行最廣。六句贊多于法事開(kāi)始時(shí)唱之，目的是啟請(qǐng)諸佛。八句贊亦稱為大贊，一般由八句構(gòu)成。其代表作有《三寶贊》、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等。八句贊多于誦經(jīng)之后或法事中間唱之。近世佛教寺院于佛誕、安居等時(shí)往往唱“四大祝誕”、“八大贊”等名贊。唱念時(shí)通常只用點(diǎn)板記譜，以鐺鉿等敲唱，其音量之大小、音準(zhǔn)之高低以及旋律過(guò)板等，均依口授而無(wú)定則。
佛教音樂(lè)是由梵唄發(fā)展而來(lái)的音樂(lè)。始自三國(guó)，源于印度五明之聲明，通俗講就是僧侶念經(jīng)的聲音。是指用清凈的言語(yǔ)贊嘆諸佛菩薩三寶功德，意為清凈、離欲、贊頌、歌詠。屬于“三學(xué)”的“定學(xué)”范疇，后來(lái)逐漸引申為佛教儀式中各種唱念的通稱。
魚(yú)山梵唄是我國(guó)最早的梵唄，三國(guó)魏明帝太和四年（230），陳思王曹植游魚(yú)山，感魚(yú)山之神制，而始創(chuàng)“以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二”的“魚(yú)山梵”或“魚(yú)山唄”，后世簡(jiǎn)稱“梵唄”，解決了一直“梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇”之予盾，“貴在聲文兩得”，歷經(jīng)支謙、康僧會(huì)、覓歷及“亦云祖述陳思”的帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家將梵唄提倡傳承發(fā)展光大，盛于齊梁，普及隋唐。唐朝年間（804—850），日僧空海、圓仁等大師將梵唄請(qǐng)至日本大原生根，謂之“魚(yú)山聲明”。請(qǐng)至韓國(guó)，稱之“魚(yú)山”。流失1777年至今，經(jīng)梵唄傳承人永悟禪師發(fā)弘誓愿、挖掘整理、正本清源，傳承重輝，于2008年6月，被國(guó)務(wù)院公布第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，現(xiàn)稱“魚(yú)山梵唄”。 有《中國(guó)魚(yú)山梵唄文化節(jié)論文集》、《魚(yú)山梵唄聲明集》等專著行世。
有了曹植的經(jīng)驗(yàn)，其后歷經(jīng)支謙、康僧會(huì)、覓歷、帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家的創(chuàng)作和提倡，便開(kāi)始嘗試著進(jìn)一步用中國(guó)民間樂(lè)曲另創(chuàng)新聲和改編佛曲，使古印度的聲明音樂(lè)逐步與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國(guó)梵唄從此走上了繁榮、發(fā)展的道路，興盛至今。由此得知古之“佛曲”、今之“佛教音樂(lè)”均由梵唄發(fā)展而來(lái)的音樂(lè)。故歷史上尊稱曹植為中國(guó)佛教音樂(lè)創(chuàng)始人——梵唄始祖。
五臺(tái)山佛教音樂(lè)是五臺(tái)山佛教的重要組成部分，經(jīng)過(guò)了近2000年的歲月，至今仍在山中回響。2004年五臺(tái)山佛教音樂(lè)被山西省公布為首批民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目；2006年被列入“*批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。
五臺(tái)山佛教音樂(lè)之所以能夠傳承至今，重要的一點(diǎn)是它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。佛教的法事儀式，歷史上就被稱為“音聲佛事”。五臺(tái)山佛教自開(kāi)山以來(lái)，佛教音樂(lè)始終融于其中，就是緣于佛教音樂(lè)的這種實(shí)用性。
五臺(tái)山佛教音樂(lè)有著很突出的審美價(jià)值。悠長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，匯入五臺(tái)山佛教的各個(gè)朝代各個(gè)時(shí)期的歌曲和樂(lè)曲，都是在社會(huì)上當(dāng)時(shí)流行的曲調(diào)，具有很高的藝術(shù)性。因此，五臺(tái)山的法事儀式都是藝術(shù)品，具有很強(qiáng)的欣賞性。
五臺(tái)山佛教音樂(lè)具有很高的文化價(jià)值。它是藝術(shù)與宗教相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展中的一種文化現(xiàn)象。五臺(tái)山佛教音樂(lè)的遺存，可以使我們認(rèn)識(shí)宗教與社會(huì)、宗教與生活、宗教與藝術(shù)（音樂(lè)）之間的關(guān)系，為研究藝術(shù)的創(chuàng)作、流傳及傳承，也為藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)以及社會(huì)學(xué)的研究提供了鮮活、生動(dòng)的材料。
佛教音樂(lè)通常分為佛事音樂(lè)和以佛教題材為主題的或由佛事音樂(lè)改編的通俗音樂(lè)。這里僅介紹佛事音樂(lè)的種類：
1．朝暮課誦：
每天早、晚兩次，其形式與程序基本相同，內(nèi)容各異。早課的內(nèi)容與程序?yàn)椋赫b《楞嚴(yán)咒》《大悲咒》《十小咒》《心經(jīng)》（每月初一、十五之前加唱《寶鼎贊》）、唱《回向贊》《贊佛偈》、繞念佛號(hào)、唱《發(fā)愿偈》、三皈依、誦《大吉祥天女咒》、唱《韋馱贊》。
晚課的內(nèi)容和程序?yàn)椋赫b《阿彌陀經(jīng)》（或《大懺海文》）、蒙山施食、唱《回向偈》、《贊佛偈》、繞念佛號(hào)、唱《發(fā)愿偈》、三皈依、唱《伽藍(lán)贊》。
2．祝圣佛事：
這類佛事主要是佛菩薩圣誕的慶祝活動(dòng)，包括佛的誕生日、出家日、成道日、涅日，菩薩的誕生日、出家日、成道日，及祖師圓寂紀(jì)念日等。如每年夏歷四月初八日為"浴佛節(jié)"，即為紀(jì)念本師釋迦牟尼佛的誕生。據(jù)佛經(jīng)記載，此日佛陀"生時(shí)龍噴香雨浴佛身"，因此后來(lái)佛教四眾弟子在紀(jì)念佛陀誕辰時(shí)亦以各種香水灌洗佛像。
浴佛儀式的程序分為八項(xiàng)：
（1）集合僧眾；
（2）迎請(qǐng)佛像；（以上兩項(xiàng)沒(méi)有唱念，只有禮拜。）
（3）將佛像請(qǐng)回，唱《稽首皈依大覺(jué)尊》；
（4）將佛像安置于佛座，然后以香水灌沐，唱《沐浴真言》、《釋迦大贊》；
（5）主法者敬致誦詞；
（6）祝圣繞佛，唱《佛寶贊》、《贊佛偈》；
（7）回向皈依，唱《回向偈》、三皈依；
（8）圓滿禮佛，唱《浴佛功德殊勝行》。
3．普濟(jì)佛事：
這類佛事是為現(xiàn)前之人懺悔業(yè)障、植福延齡，或?yàn)槌]先亡、救拔惡道眾生而舉行的。主要有：
（1）隨課普佛：隨早晚課誦加入贊偈、拜愿、宣疏文等，分延生普佛和往生普佛兩種。
（2）懺法：懺法有多種，如"凈土懺"、"梁皇懺"、"千佛懺"等。
（3）瑜伽焰口：簡(jiǎn)稱"焰口"。通常用于超度亡靈，歷時(shí)約四至六小時(shí)。程序?yàn)檎姓?qǐng)、結(jié)界、施食、施水、超度等項(xiàng)。以口中誦贊、偈、經(jīng)文及密咒，心存觀想并輔以手印，身口意三業(yè)加持。
（4）水陸法會(huì)：全稱"法界圣凡水陸普度大齋盛會(huì)"，簡(jiǎn)稱"水陸"。是為超度普濟(jì)水中、陸上一切鬼魂的大型法會(huì)，是各種佛事中規(guī)模*歷時(shí)最長(zhǎng)的佛事，少則七天，多則四十九天，參加人數(shù)少則幾十人，多則百人、千人以上。設(shè)有內(nèi)、外各種壇場(chǎng)，主要有誦經(jīng)、禮懺、施食施水追薦亡靈等。水陸法會(huì)中大約有上百首曲調(diào)，有大量的散套曲牌。
佛教音樂(lè)起源于印度吠陀時(shí)期，佛陀根據(jù)其中記述梨俱吠陀歌詠方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即 指偈頌，方便宏揚(yáng)佛法。佛教音樂(lè)被稱為梵音，又名梵唄。梵，來(lái)自印度語(yǔ)，是“梵覽摩”的略稱。根據(jù)《佛光大辭典》：“梵，表清凈之義。”“唄，又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息、 贊嘆。以音韻屈曲升降，能契于曲，為諷詠之聲，乃梵土之法曲，故稱梵唄。”
公元前6～前5世紀(jì)，佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教時(shí)就使用音樂(lè)，以“清凈和雅”的吹唱來(lái)演說(shuō)經(jīng)法，約在公元前 3世紀(jì)后，佛教音樂(lè)隨著佛教逐步向亞洲和世界各地流傳。由于民族、地域各異，佛教音樂(lè)在流傳過(guò)程中，吸收著不同的民族民間音樂(lè)，從而產(chǎn)生不同風(fēng)格的佛教音樂(lè)。
傳播約在東漢明帝年間(58～75)佛教傳入中國(guó)。使來(lái)自印度與西域的佛教音樂(lè)，摻雜了中國(guó)民族民間音樂(lè)的因素，因而中國(guó)佛教音樂(lè)既含有中國(guó)民族音調(diào)，又含有印度或西域少數(shù)民族音調(diào)。《西河詩(shī)話》曰：“李唐樂(lè)府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲，入娑陀調(diào)；釋迦文佛曲、妙華佛曲等九曲，入乞食調(diào)；大妙至極曲、解曲，入越調(diào)；摩尼佛曲入雙調(diào)；蘇密七具佛曲、日騰光佛曲，入商調(diào)；婆羅樹(shù)佛曲等四曲，入羽調(diào)；遷星佛曲，入般涉調(diào)；提梵入移風(fēng)調(diào)。”說(shuō)明這些佛曲已具有中國(guó)民族民間的風(fēng)格特色。到隋唐時(shí)期，隨著佛教各宗派的繁榮，佛教音樂(lè)也達(dá)鼎盛階段。
古代發(fā)展三國(guó)
自佛教傳入至三國(guó)時(shí)，來(lái)自印度、西域的一些高僧在漢地傳播、翻譯佛經(jīng)的同時(shí)，也帶來(lái)了印度、西域的佛教音樂(lè)。月氏人支謙據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》制成《菩薩連句梵唄》三契；康僧會(huì)亦曾制此曲，又傳《泥洹唄聲》。此外，作“胡唄三契、梵響凌云”的帛尸黎密多羅也是西域人；月氏人支縣南“裁制新聲，梵響清美”，傳“六言梵唄”于后世。“原夫經(jīng)震旦，夾譯漢庭。北則些（法）蘭，始直聲而宣剖；南惟（康）僧會(huì)，揚(yáng)曲韻以諷通。”（宋贊寧《宋高僧傳》）他們所傳梵四，應(yīng)該是西域風(fēng)格的佛曲。然而，這些異國(guó)風(fēng)味的“胡唄”并沒(méi)有廣泛流傳開(kāi)來(lái)。
我國(guó)最早創(chuàng)作梵唄的是曹魏時(shí)代陳思王曹植，他嘗游魚(yú)山(一作漁山，今山東阿縣境)，聞空中有一種梵響(巖谷水聲)，清揚(yáng)哀婉，細(xì)聽(tīng)良久，深有所悟，乃摹其音節(jié)，根據(jù)《瑞應(yīng)本起經(jīng)》寫(xiě)為梵唄，撰文制音，傳為后式。其所制梵唄凡有六章，即是后世所傳《魚(yú)山梵》(亦稱《魚(yú)山唄》見(jiàn)《法苑珠林》)。”。【唐】 釋道世撰《法苑珠林》卷三十六載曰：“植每讀
佛經(jīng)，輒流連嗟玩，以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲，升降曲折之響，世人諷誦，咸憲章焉，嘗游魚(yú)山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其生動(dòng)心，獨(dú)聽(tīng)良久，而侍御皆聞，植深感神理，彌悟法應(yīng)，乃摹其聲節(jié)，寫(xiě)為梵唄，撰文制音，傳為后式，梵聲顯世始于此焉。”謝安“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢、桑門之遁游處，出則漁戈山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意”。由此看來(lái)“曹子建游魚(yú)山，聞巖谷水聲寫(xiě)之，制梵唄之譜，當(dāng)為東土梵唄之始”。釋慧皎《高僧傳.十三經(jīng)詩(shī)論》載曰：“始有魏陳思王曹植深愛(ài)聲律，屬意經(jīng)音，既通般遮之瑞響，又感魚(yú)山之神制；于是冊(cè)治《瑞應(yīng)本起》，以為學(xué)者之宗，傳聲則三千有余，在契則四十有二。”又云：“昔諸天贊唄，皆以韻入弦管，五眾與俗違，故宜以聲曲為妙。原夫梵唄之起，亦肇自陳思。始著太子頌及啖頌等。因?yàn)橹坡暎录{抑揚(yáng)，并法神授，今之皇皇顧惟，蓋其風(fēng)烈也。”
曹植將音樂(lè)旋律與偈詩(shī)梵語(yǔ)的音韻與漢字發(fā)音的高低相配合，使得佛經(jīng)在唱誦時(shí)天衣無(wú)縫，“貴在聲文兩得”。采取以梵語(yǔ)發(fā)音為基礎(chǔ)與新制偈頌相結(jié)合的方法，解決了用梵音詠漢語(yǔ)“偈迫音繁”；以漢曲諷梵文偈頌，“韻短而辭長(zhǎng)”的問(wèn)題。有了曹植的經(jīng)驗(yàn)，歷代僧人們便開(kāi)始嘗試著進(jìn)一步用中國(guó)民間樂(lè)曲改編佛曲或另創(chuàng)新曲，使古印度的梵唄音樂(lè)逐步與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，梵唄從此走上了繁榮，發(fā)展的道路。其后支謙、康僧會(huì)、覓歷等高僧結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)民間音樂(lè)以及正統(tǒng)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)和初步形成了中國(guó)佛教音樂(lè)體系——中國(guó)梵唄。六朝的齊梁時(shí)代，佛教徒開(kāi)始吸取民間文藝形式(如“轉(zhuǎn)讀”“唱導(dǎo)”等)。此時(shí)是我國(guó)梵唄發(fā)展的重要時(shí)期。《樂(lè)府詩(shī)集·雜曲歌辭》（卷七七八年）載有齊王融《法壽樂(lè)歌》十二首，每首均五言八句，內(nèi)容歌頌釋迦一生事跡，從其歌辭體制來(lái)看，無(wú)疑是用這種華聲梵唄來(lái)歌唱的。
隋唐
時(shí)代，佛教不僅盛行俗講音樂(lè)(講唱經(jīng)文及佛教故事)，而且由于西域交通的發(fā)展，西域方面的梵唄也漸漸傳入漢地。此外還有從其他佛教國(guó)家傳入的佛曲梵唄，有些梵唄還為朝廷樂(lè)府所用，所有這些都對(duì)中國(guó)梵唄的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，可以說(shuō)中國(guó)梵唄從此進(jìn)入了一個(gè)輝煌時(shí)期。陳旸《樂(lè)書(shū)》卷159載“胡曲調(diào)”，記錄唐代樂(lè)府所采用的梵唄就有《普光佛曲》《彌勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如來(lái)藏佛曲》《釋迦牟尼佛曲》《燒香佛曲》《十地佛曲》《觀音佛曲》等26曲。現(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導(dǎo)《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》和法照撰的《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》《凈土五會(huì)念佛咯法事儀贊》。所用曲調(diào)當(dāng)仍是梵唄聲調(diào)，唐代流行的變文也是梵唄的音韻。敦煌經(jīng)卷所載唐代佛曲就有《悉曇頌》《五更轉(zhuǎn)》《十二時(shí)》等多種音調(diào)。
宋元
我國(guó)器樂(lè)演奏的形式非常盛行，佛教也較多地采用了這一通俗的形式來(lái)供養(yǎng)佛菩薩，并以此來(lái)接近民眾，以此來(lái)接收更多的佛教信徒。同時(shí)也大量吸取了南北民間曲調(diào)和曲牌，各地寺院相繼產(chǎn)生了各具地方特色的梵唄。但主要是南北之別，佛樂(lè)史上頗有影響的《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲》一書(shū)，就是采用南北曲的各種曲調(diào)填寫(xiě)的，本書(shū)50卷，明永樂(lè)十五年至十八年(1417—1420)編。
據(jù)有關(guān)資料不完全統(tǒng)計(jì)，一般常用的梵唄中所用的南北曲調(diào)近二百曲。除了六句贊多用《華嚴(yán)會(huì)》外，其余如《掛金鎖》《豆葉黃》《望江南》《柳含煙》《金學(xué)經(jīng)》《金磚落井》《破荷葉》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常見(jiàn)的。北京、江西、天津、廈門等地相繼成立了佛教音樂(lè)團(tuán)，已整理、出版、發(fā)行中國(guó)梵唄的音響磁帶。在傳統(tǒng)梵唄的基礎(chǔ)上又大膽創(chuàng)新，已將電子琴等現(xiàn)代樂(lè)器用于佛門梵唄，在物質(zhì)文明及精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，中國(guó)梵唄這一古老的佛教傳統(tǒng)文化也遇到了挑戰(zhàn)，但只要有佛界及音樂(lè)界等各界同仁的努力，它會(huì)隨之得到進(jìn)一步的發(fā)展和充實(shí)，并會(huì)使之流傳百世。
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佛教音樂(lè)可以分為贊、偈、咒、誦四大類。贊，有祈禱和歌頌佛祖之意。贊同詞為韻體體裁，以八句、六句或四句為一組。譬如《戒定真香》、《佛寶贊》、《楊枝凈水》等。偈，梵文唱，有五字體和七字體之分，有八句復(fù)唱，也有四句復(fù)唱。咒，即是咒文，由梵音轉(zhuǎn)讀，只可意會(huì)而不可解讀。無(wú)韻咒常以木魚(yú)單點(diǎn)伴擊；有韻咒則常以磬、鈴、鐺來(lái)伴奏。誦，即唱誦，與贊同是韻體體裁，但更富音樂(lè)性。
佛教音樂(lè)梵唄是中國(guó)佛教音樂(lè)的原聲，源于印度聲明學(xué).中國(guó)漢語(yǔ)佛曲的發(fā)展是由陳思王曹植魚(yú)山梵唄開(kāi)始的(唐密和顯教)。
禪樂(lè)禪樂(lè)，是中國(guó)禪宗文化的重要組成部分，是在達(dá)摩祖師將佛教禪宗“直指人心，見(jiàn)性成佛”的大乘佛教理念傳入中國(guó)后，古代的樂(lè)師們，根據(jù)古代禪師們?cè)谌粘Ｉ钪兴C得的人生哲理而創(chuàng)作的詩(shī)歌，進(jìn)行譜曲演唱而形成的一種古樂(lè)。如上所說(shuō)“梵唄樂(lè)”以“四句”、“六句”、“八句”三種偈語(yǔ)為主，而“禪樂(lè)”往往是以數(shù)句相連的長(zhǎng)詩(shī)歌形式表現(xiàn)。例如：古代憨山大師的《醒世歌》和現(xiàn)代少林禪院德政禪師的《禪修歌》。
《醒世歌》：紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月，終身安分度時(shí)光。休將自己心田昧，莫把他人過(guò)失揚(yáng)。謹(jǐn)慎應(yīng)酬無(wú)懊惱，耐煩作事好商量。從來(lái)硬弩弦先斷，每見(jiàn)鋼刀口易傷。惹禍只因閑口舌，招愆多為狠心腸。是非不必爭(zhēng)人我，彼此何須論短長(zhǎng)。世事由來(lái)多缺陷，幻軀焉得免無(wú)常。吃些虧處原無(wú)礙，退讓三分也不妨，春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜。老病死生誰(shuí)替得，酸甜苦辣自承當(dāng)。人從巧計(jì)夸伶俐，天自從容定主張。讒曲貪嗔墮地獄，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡。一劑養(yǎng)神平胃散，兩種和氣二陳湯。生前枉費(fèi)心千萬(wàn)，死后空留手一雙。悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙，休得爭(zhēng)強(qiáng)來(lái)斗勝，百年渾是戲文場(chǎng)。頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉(xiāng)。
《少林禪修歌》：少林禪院復(fù)古風(fēng)，枯樹(shù)新芽迎春生;直指人心觀本性，見(jiàn)性成佛定禪宗;禪文禪武禪醫(yī)生，禪茶禪食禪農(nóng)耕;禪語(yǔ)禪詩(shī)禪公案，禪書(shū)禪畫(huà)禪樂(lè)鳴;禪慈禪孝禪法通，禪堂禪師禪寶經(jīng);皈依三寶佛法僧，皈依自性覺(jué)正凈;清規(guī)戒律謹(jǐn)守持，依教奉行渡眾生;自力更生勤勞動(dòng)，依法依己證修行;行住坐臥戒定慧，消滅妄念是大乘;少林弟子要牢記，愛(ài)國(guó)護(hù)教佛法興。
當(dāng)代流行《阿彌陀佛》
《大悲咒》
《大明咒》
《般若波羅密多心咒》
《地藏菩薩》
《菩提本無(wú)樹(shù)》
《觀音經(jīng)》
《極樂(lè)歌》
《三世因果歌》
《心經(jīng)》
《懺悔》
《聆聽(tīng)》
《云水禪心》
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