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佛教音樂(lè)

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佛教音樂(lè)

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保護(hù)/佛教音樂(lè)

2008年,江蘇省常州市參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)(天寧寺梵唄唱誦)”

山東省東阿縣參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)(魚(yú)山梵唄)”

河南省開(kāi)封市參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)(大相國(guó)寺梵樂(lè))”

西藏自治區(qū)墨竹工卡縣參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)(直孔噶舉派音樂(lè))”

甘肅省夏河縣參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)(拉卜楞寺佛教音樂(lè)道得爾)”

青海省興海縣參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)(青海藏族唱經(jīng)調(diào))”

寧夏回族自治區(qū)平羅縣參與申報(bào)的“佛教音樂(lè)(北武當(dāng)廟寺廟音樂(lè))”

入選第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目類別,序號(hào)637。

*批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2006年,北京智化寺京音樂(lè)和山西五臺(tái)山佛教音樂(lè)進(jìn)入國(guó)務(wù)院公布的《*批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》保護(hù)體系中。這一事件標(biāo)志著佛教界本身和社會(huì)各界佛教音樂(lè)保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒。佛教音樂(lè)在近2000年的發(fā)展過(guò)程中,始終根植于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之中并隨著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展而傳承。中國(guó)的佛教音樂(lè)實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中不可分割的組成部分,理應(yīng)成為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。

“魚(yú)山梵唄”為第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年,山東東阿的魚(yú)山梵唄被國(guó)務(wù)院公布為*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。魚(yú)山梵唄是中國(guó)最早的漢傳梵唄,歷史上,魚(yú)山是正宗梵唄標(biāo)準(zhǔn)的代名詞,被公認(rèn)為佛教音樂(lè)發(fā)源地。魚(yú)山梵唄流失千年至今,經(jīng)肩負(fù)傳承使命的釋永悟禪師正本清源,傳承重輝,于2008年6月成功申報(bào)中國(guó)佛教音樂(lè)魚(yú)山梵唄,被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

用途/佛教音樂(lè)

《十誦律》云:如聽(tīng)梵唄,其利有五:一者身體不疲,二者不忘所憶,三

者心不懈怠,四者音聲不壞,五者諸天歡喜。

相傳昔時(shí)有僧諷誦《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》,天上的天神聞聲,長(zhǎng)跪合掌恭敬諦聽(tīng),直待咒文誦完始起身離去。

《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中記載:音聲具足五種清凈,乃名梵音:一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠(yuǎn)聞。

《法華經(jīng)》云:若使人作樂(lè),擊鼓吹角貝,簫笛琴箜篌,琵琶鐃銅鈸,如是眾妙音,盡持以供養(yǎng),或以歡喜心,歌唄頌佛德,乃至一小音,皆已成佛道。《南海寄歸傳》:能知佛德深遠(yuǎn),體制文之次第(能體悟佛法),能令舌根清凈,能得胸臟開(kāi)通,能處眾不惶不懼,能長(zhǎng)命無(wú)病。

在梵唄的伴奏方面,以法器磬、鐺、鉿、鈴、鼓、魚(yú)等為主,也配以簡(jiǎn)單的管樂(lè)器。如《翠黃花》《掛金鎖》《水洛因》《八句贊》《準(zhǔn)提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不僅為寺院所用。琴樂(lè)、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《釋章談句》《初起咒》《香贊》《<蓮臺(tái)現(xiàn)瑞》《二起咒》《鐘聲》《鼓聲》《鐘鼓同聲》《鳴鐘和鼓》《清江引》等組成,是一組特別優(yōu)美的梵曲。>

梵唄在寺院中主要用于三方面:

一,講經(jīng)儀式。

二,六時(shí)行道(即朝暮課誦、齋供)。

三,道場(chǎng)懺法。在這些法事活動(dòng)中舉唱焚唄,稱為作梵,佛教認(rèn)為梵音具有止息喧亂、便利法事進(jìn)行的作用,所以教徒按照梵唄初梵、中梵、后梵這三節(jié)的不同要求,在法事活動(dòng)的前邊、中間、后邊選擇作梵。但近世在講經(jīng)傳法時(shí)已將傳統(tǒng)的《如來(lái)梵》《云何梵》《處世梵》改呼《鐘聲偈》:“鐘聲傳三干界內(nèi),佛法揚(yáng)萬(wàn)億國(guó)中;功勛祈世界和平,利益報(bào)檀那厚德”以及“天上法王法,法王法如是”等梵唄。

六時(shí)行道梵唄,為古來(lái)各宗所共遵行。無(wú)論何宗何派,均受持誦習(xí)朝暮課誦。如逢朔、望日以及佛菩薩祖師誕服及紀(jì)念日,在功課的前邊、中間另加有梵唄。六時(shí)行進(jìn)梵,一般較流行者是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞,其贊由六句29字構(gòu)成,故稱為六句頭贊。北方還有一種贊譜名《迓古令》,贊詞共有十條,亦名十供養(yǎng)贊,即香、花、燈、涂、果、樂(lè)、茶、食、寶、衣各系一譜,*贊《清凈妙香》共四句20字,可用六句贊譜唱念,八句贊系由八句贊詞構(gòu)成,多在誦經(jīng)之后,法經(jīng)中間唱之,亦稱大贊。如《三寶贊》《彌陀贊》《觀音贊》等都以八句構(gòu)成。

道場(chǎng)懺法,其旨在化導(dǎo)俗眾,即“諸佛善權(quán)方便,立悔罪之儀”,所以其儀式尤為重視歌詠贊嘆,道場(chǎng)懺法的內(nèi)容可謂豐富多彩。最常用的有《蒙山施食》《瑜伽焰口》《水陸》《梁皇寶懺》《大悲懺》《三昧水懺》等。在這些佛事活動(dòng)中,梵唄的內(nèi)容極為豐富,但多以《四大祝延》《八大贊》為主。即《唵嘛呢叭* (左口右彌)吽》《唵捺嘛巴葛瓦帝》《唵阿穆伽》《佛寶》《西方》《十供養(yǎng)》等贊唄,除此以外,佛教徒在每堂懺法結(jié)束時(shí),加一些俗調(diào)贊詞來(lái)慨嘆人生無(wú)常,勸世人早日覺(jué)悟,回頭是岸,如《青山無(wú)雨嘆人忙》《春宵夢(mèng)》《南柯一夢(mèng)熟黃粱》等。或者贊嘆西方極樂(lè)世界妙境,祈亡者靈魂勿戀紅塵,回向西方,同登極樂(lè)彼岸。

經(jīng)過(guò)歷代高僧的倡導(dǎo),贊唄在古代許多宗教儀式中被普遍運(yùn)用。首先,在講經(jīng)時(shí)必用贊唄,這類贊唄一般行于講前講后。據(jù)宋元照《四分律行事鈔資持記》卷三十九所記講經(jīng)應(yīng)遵行的節(jié)目稱:初禮三寶、二升高座、三打磬靜眾、四贊唄、五正說(shuō)、六觀機(jī)進(jìn)止、七說(shuō)竟回向、八復(fù)作贊唄、九下座禮辭。另?yè)?jù)圓仁《入唐求法巡禮行記》卷二所記講經(jīng)順序是:打講經(jīng)鐘,大眾上堂;講師上堂登高座間,大眾同音稱嘆佛名;登座畢,一僧開(kāi)始“作梵”,唱“云何于此經(jīng)”一偈;梵唄訖,講師唱經(jīng)題目,講經(jīng);講畢,大眾同音長(zhǎng)音贊嘆,贊嘆語(yǔ)中有回向詞;講師下座,一僧唱“處世界,如虛空”偈。其次,六時(shí)行道必用贊唄,這是古來(lái)名宗各派共同遵行的。近世寺院的朝暮課誦,猶可見(jiàn)其遺風(fēng)(詳見(jiàn)“課誦”)。再次,道場(chǎng)懺法因其旨在化導(dǎo)俗眾,所以其儀式尤其重視贊唄。據(jù)隋智□《法華三昧懺儀》第八“明行道法”所記行道次序稱:行道欲竟,稱三寶名,燒香正念作契唄,唄竟,唱“三皈依文”。較后,在一般齋會(huì)時(shí)亦常行贊唄。據(jù)載,唐大歷中(766-779)宋州刺史徐向等在本州設(shè)“八關(guān)齋會(huì)”,曾飯千僧于開(kāi)元寺,其余官民各設(shè)一千五百人、五百人、五千人的齋會(huì),當(dāng)時(shí)“法筵等供,仄塞于郊坰;贊唄香花,喧填于晝夜”(《金石萃編》卷九十八顏真卿撰《八關(guān)齋會(huì)報(bào)德記》),可見(jiàn),贊唄當(dāng)時(shí)在民間亦是相當(dāng)盛行的。

贊唄在中國(guó)流傳之后,因?yàn)橹袊?guó)地域廣大,故其音調(diào)亦因地域不同而有所差別,大體說(shuō)來(lái),主要有南北之異。據(jù)道宣記載唐代的情況說(shuō):“地分鄭衛(wèi),聲亦參差。然其大途,不爽常習(xí)。江表(指長(zhǎng)江以南地區(qū)--引者注)關(guān)中(指北方長(zhǎng)安地區(qū)--引者注),巨細(xì)天隔,豈非吳越志揚(yáng)、俗好浮綺,致使音頌所尚,唯以纖婉為工?秦壤雍冀音詞雄遠(yuǎn),至于詠歌所被,皆用深高為勝。”(《續(xù)高僧傳?雜科?聲德篇》卷四十),可見(jiàn)南北梵音各有特長(zhǎng)。宋代贊寧亦論梵音有南北二體,并指出這是由于授受淵源不同所造成的,他說(shuō):“原夫經(jīng)傳震旦,夾譯漢庭。北則竺蘭,始直聲而宣剖;南惟僧會(huì),揚(yáng)曲韻以弘通。蘭乃目氏之生,會(huì)則康居之族。……部類行事不同,或執(zhí)親從佛聞,更難厘革;或稱我宗自許,多決派流。致令傳授各競(jìng)師資,此是彼非,我真他謬;終年矛盾,未有罷期。”(《宋高僧傳?讀誦篇論》卷二十五)

就贊嘆文本而言,唐代以前流行的主要有《如來(lái)唄》、《云何唄》和《處世唄》三種。《如來(lái)唄》有二偈,出《勝鬘經(jīng)》。其一為“如來(lái)妙色身,世間無(wú)與等;無(wú)比不思議,是故今敬禮”;其二為“如來(lái)色無(wú)盡,智慧亦復(fù)然;一切法常住,是故我歸依”。此二偈均為行香贊佛時(shí)所唱,故又稱為《行香梵》。《云何唄》亦有二偈,出《涅盤經(jīng)》。其一為“云何得長(zhǎng)壽,金剛不壞身?復(fù)以何因緣,得大堅(jiān)固力?”;其二為“云何于此經(jīng),究竟到彼岸?愿佛開(kāi)微密,廣為眾生說(shuō)”。《處世唄》出《超日明經(jīng)》,即“處世界,如虛空,如蓮花,不著水;心清凈,超于彼,稽首禮,無(wú)上尊”。其中,《云何唄》與《處世唄》至元代仍然流行于寺院(見(jiàn)《敕修百丈清規(guī)》卷五《沙彌得度》儀式)。但到近世,講經(jīng)時(shí)已改唱《鐘聲偈》、《回向偈》以代替上述兩個(gè)贊唄了。

后世于課誦、祝延等時(shí)舉唱的贊唄,一般最為流行的是六句贊及八句贊。六句贊是南北通行的贊詞,其贊由六句共二十九字構(gòu)成,故稱六句贊。其代表作品為“爐香乍爇”《香贊》,其余佛菩薩、韋馱、伽藍(lán)等贊詞亦多用六句形式,故此贊韻調(diào)流行最廣。六句贊多于法事開(kāi)始時(shí)唱之,目的是啟請(qǐng)諸佛。八句贊亦稱為大贊,一般由八句構(gòu)成。其代表作有《三寶贊》、《彌陀佛贊》、《藥師佛贊》等。八句贊多于誦經(jīng)之后或法事中間唱之。近世佛教寺院于佛誕、安居等時(shí)往往唱“四大祝誕”、“八大贊”等名贊。唱念時(shí)通常只用點(diǎn)板記譜,以鐺鉿等敲唱,其音量之大小、音準(zhǔn)之高低以及旋律過(guò)板等,均依口授而無(wú)定則。

起源/佛教音樂(lè)

佛教音樂(lè)是由梵唄發(fā)展而來(lái)的音樂(lè)。始自三國(guó),源于印度五明之聲明,通俗講就是僧侶念經(jīng)的聲音。是指用清凈的言語(yǔ)贊嘆諸佛菩薩三寶功德,意為清凈、離欲、贊頌、歌詠。屬于“三學(xué)”的“定學(xué)”范疇,后來(lái)逐漸引申為佛教儀式中各種唱念的通稱。

魚(yú)山梵唄是我國(guó)最早的梵唄,三國(guó)魏明帝太和四年(230),陳思王曹植游魚(yú)山,感魚(yú)山之神制,而始創(chuàng)“以為學(xué)者之宗,傳聲則三千有余,在契則四十有二”的“魚(yú)山梵”或“魚(yú)山唄”,后世簡(jiǎn)稱“梵唄”,解決了一直“梵音重復(fù),漢語(yǔ)單奇”之予盾,“貴在聲文兩得”,歷經(jīng)支謙、康僧會(huì)、覓歷及“亦云祖述陳思”的帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家將梵唄提倡傳承發(fā)展光大,盛于齊梁,普及隋唐。唐朝年間(804—850),日僧空海、圓仁等大師將梵唄請(qǐng)至日本大原生根,謂之“魚(yú)山聲明”。請(qǐng)至韓國(guó),稱之“魚(yú)山”。流失1777年至今,經(jīng)梵唄傳承人永悟禪師發(fā)弘誓愿、挖掘整理、正本清源,傳承重輝,于2008年6月,被國(guó)務(wù)院公布第二批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,現(xiàn)稱“魚(yú)山梵唄”。 有《中國(guó)魚(yú)山梵唄文化節(jié)論文集》、《魚(yú)山梵唄聲明集》等專著行世。

有了曹植的經(jīng)驗(yàn),其后歷經(jīng)支謙、康僧會(huì)、覓歷、帛法橋、支曇鑰、曇遷、僧辯、慧忍、蕭子良、梁武帝等僧俗名家的創(chuàng)作和提倡,便開(kāi)始嘗試著進(jìn)一步用中國(guó)民間樂(lè)曲另創(chuàng)新聲和改編佛曲,使古印度的聲明音樂(lè)逐步與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,中國(guó)梵唄從此走上了繁榮、發(fā)展的道路,興盛至今。由此得知古之“佛曲”、今之“佛教音樂(lè)”均由梵唄發(fā)展而來(lái)的音樂(lè)。故歷史上尊稱曹植為中國(guó)佛教音樂(lè)創(chuàng)始人——梵唄始祖。

傳承價(jià)值/佛教音樂(lè)

五臺(tái)山佛教音樂(lè)是五臺(tái)山佛教的重要組成部分,經(jīng)過(guò)了近2000年的歲月,至今仍在山中回響。2004年五臺(tái)山佛教音樂(lè)被山西省公布為首批民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目;2006年被列入“*批*非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

五臺(tái)山佛教音樂(lè)之所以能夠傳承至今,重要的一點(diǎn)是它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。佛教的法事儀式,歷史上就被稱為“音聲佛事”。五臺(tái)山佛教自開(kāi)山以來(lái),佛教音樂(lè)始終融于其中,就是緣于佛教音樂(lè)的這種實(shí)用性。

五臺(tái)山佛教音樂(lè)有著很突出的審美價(jià)值。悠長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,匯入五臺(tái)山佛教的各個(gè)朝代各個(gè)時(shí)期的歌曲和樂(lè)曲,都是在社會(huì)上當(dāng)時(shí)流行的曲調(diào),具有很高的藝術(shù)性。因此,五臺(tái)山的法事儀式都是藝術(shù)品,具有很強(qiáng)的欣賞性。

五臺(tái)山佛教音樂(lè)具有很高的文化價(jià)值。它是藝術(shù)與宗教相結(jié)合的產(chǎn)物,是社會(huì)發(fā)展中的一種文化現(xiàn)象。五臺(tái)山佛教音樂(lè)的遺存,可以使我們認(rèn)識(shí)宗教與社會(huì)、宗教與生活、宗教與藝術(shù)(音樂(lè))之間的關(guān)系,為研究藝術(shù)的創(chuàng)作、流傳及傳承,也為藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)以及社會(huì)學(xué)的研究提供了鮮活、生動(dòng)的材料。

藝術(shù)特色/佛教音樂(lè)

佛教音樂(lè)通常分為佛事音樂(lè)和以佛教題材為主題的或由佛事音樂(lè)改編的通俗音樂(lè)。這里僅介紹佛事音樂(lè)的種類:

1.朝暮課誦:

每天早、晚兩次,其形式與程序基本相同,內(nèi)容各異。早課的內(nèi)容與程序?yàn)椋赫b《楞嚴(yán)咒》《大悲咒》《十小咒》《心經(jīng)》(每月初一、十五之前加唱《寶鼎贊》)、唱《回向贊》《贊佛偈》、繞念佛號(hào)、唱《發(fā)愿偈》、三皈依、誦《大吉祥天女咒》、唱《韋馱贊》。

晚課的內(nèi)容和程序?yàn)椋赫b《阿彌陀經(jīng)》(或《大懺海文》)、蒙山施食、唱《回向偈》、《贊佛偈》、繞念佛號(hào)、唱《發(fā)愿偈》、三皈依、唱《伽藍(lán)贊》。

2.祝圣佛事:

這類佛事主要是佛菩薩圣誕的慶祝活動(dòng),包括佛的誕生日、出家日、成道日、涅日,菩薩的誕生日、出家日、成道日,及祖師圓寂紀(jì)念日等。如每年夏歷四月初八日為"浴佛節(jié)",即為紀(jì)念本師釋迦牟尼佛的誕生。據(jù)佛經(jīng)記載,此日佛陀"生時(shí)龍噴香雨浴佛身",因此后來(lái)佛教四眾弟子在紀(jì)念佛陀誕辰時(shí)亦以各種香水灌洗佛像。

浴佛儀式的程序分為八項(xiàng):

(1)集合僧眾;

(2)迎請(qǐng)佛像;(以上兩項(xiàng)沒(méi)有唱念,只有禮拜。)

(3)將佛像請(qǐng)回,唱《稽首皈依大覺(jué)尊》;

(4)將佛像安置于佛座,然后以香水灌沐,唱《沐浴真言》、《釋迦大贊》;

(5)主法者敬致誦詞;

(6)祝圣繞佛,唱《佛寶贊》、《贊佛偈》;

(7)回向皈依,唱《回向偈》、三皈依;

(8)圓滿禮佛,唱《浴佛功德殊勝行》。

3.普濟(jì)佛事:

 這類佛事是為現(xiàn)前之人懺悔業(yè)障、植福延齡,或?yàn)槌]先亡、救拔惡道眾生而舉行的。主要有:

(1)隨課普佛:隨早晚課誦加入贊偈、拜愿、宣疏文等,分延生普佛和往生普佛兩種。

(2)懺法:懺法有多種,如"凈土懺"、"梁皇懺"、"千佛懺"等。

(3)瑜伽焰口:簡(jiǎn)稱"焰口"。通常用于超度亡靈,歷時(shí)約四至六小時(shí)。程序?yàn)檎姓?qǐng)、結(jié)界、施食、施水、超度等項(xiàng)。以口中誦贊、偈、經(jīng)文及密咒,心存觀想并輔以手印,身口意三業(yè)加持。

(4)水陸法會(huì):全稱"法界圣凡水陸普度大齋盛會(huì)",簡(jiǎn)稱"水陸"。是為超度普濟(jì)水中、陸上一切鬼魂的大型法會(huì),是各種佛事中規(guī)模*歷時(shí)最長(zhǎng)的佛事,少則七天,多則四十九天,參加人數(shù)少則幾十人,多則百人、千人以上。設(shè)有內(nèi)、外各種壇場(chǎng),主要有誦經(jīng)、禮懺、施食施水追薦亡靈等。水陸法會(huì)中大約有上百首曲調(diào),有大量的散套曲牌。

歷史及發(fā)展/佛教音樂(lè)

創(chuàng)立

佛教音樂(lè)起源于印度吠陀時(shí)期,佛陀根據(jù)其中記述梨俱吠陀歌詠方法之娑摩吠陀而制定伽陀,伽陀即 指偈頌,方便宏揚(yáng)佛法。佛教音樂(lè)被稱為梵音,又名梵唄。梵,來(lái)自印度語(yǔ),是“梵覽摩”的略稱。根據(jù)《佛光大辭典》:“梵,表清凈之義。”“唄,又作唄匿、婆陟、婆師。意譯為止息、 贊嘆。以音韻屈曲升降,能契于曲,為諷詠之聲,乃梵土之法曲,故稱梵唄。”

公元前6~前5世紀(jì),佛祖釋迦牟尼在印度創(chuàng)立佛教時(shí)就使用音樂(lè),以“清凈和雅”的吹唱來(lái)演說(shuō)經(jīng)法,約在公元前 3世紀(jì)后,佛教音樂(lè)隨著佛教逐步向亞洲和世界各地流傳。由于民族、地域各異,佛教音樂(lè)在流傳過(guò)程中,吸收著不同的民族民間音樂(lè),從而產(chǎn)生不同風(fēng)格的佛教音樂(lè)。

傳播

約在東漢明帝年間(58~75)佛教傳入中國(guó)。使來(lái)自印度與西域的佛教音樂(lè),摻雜了中國(guó)民族民間音樂(lè)的因素,因而中國(guó)佛教音樂(lè)既含有中國(guó)民族音調(diào),又含有印度或西域少數(shù)民族音調(diào)。《西河詩(shī)話》曰:“李唐樂(lè)府有普光佛曲、日光明佛曲等八曲,入娑陀調(diào);釋迦文佛曲、妙華佛曲等九曲,入乞食調(diào);大妙至極曲、解曲,入越調(diào);摩尼佛曲入雙調(diào);蘇密七具佛曲、日騰光佛曲,入商調(diào);婆羅樹(shù)佛曲等四曲,入羽調(diào);遷星佛曲,入般涉調(diào);提梵入移風(fēng)調(diào)。”說(shuō)明這些佛曲已具有中國(guó)民族民間的風(fēng)格特色。到隋唐時(shí)期,隨著佛教各宗派的繁榮,佛教音樂(lè)也達(dá)鼎盛階段。

古代發(fā)展

三國(guó)

自佛教傳入至三國(guó)時(shí),來(lái)自印度、西域的一些高僧在漢地傳播、翻譯佛經(jīng)的同時(shí),也帶來(lái)了印度、西域的佛教音樂(lè)。月氏人支謙據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》、《中本起經(jīng)》制成《菩薩連句梵唄》三契;康僧會(huì)亦曾制此曲,又傳《泥洹唄聲》。此外,作“胡唄三契、梵響凌云”的帛尸黎密多羅也是西域人;月氏人支縣南“裁制新聲,梵響清美”,傳“六言梵唄”于后世。“原夫經(jīng)震旦,夾譯漢庭。北則些(法)蘭,始直聲而宣剖;南惟(康)僧會(huì),揚(yáng)曲韻以諷通。”(宋贊寧《宋高僧傳》)他們所傳梵四,應(yīng)該是西域風(fēng)格的佛曲。然而,這些異國(guó)風(fēng)味的“胡唄”并沒(méi)有廣泛流傳開(kāi)來(lái)。

我國(guó)最早創(chuàng)作梵唄的是曹魏時(shí)代陳思王曹植,他嘗游魚(yú)山(一作漁山,今山東阿縣境),聞空中有一種梵響(巖谷水聲),清揚(yáng)哀婉,細(xì)聽(tīng)良久,深有所悟,乃摹其音節(jié),根據(jù)《瑞應(yīng)本起經(jīng)》寫(xiě)為梵唄,撰文制音,傳為后式。其所制梵唄凡有六章,即是后世所傳《魚(yú)山梵》(亦稱《魚(yú)山唄》見(jiàn)《法苑珠林》)。”。【唐】 釋道世撰《法苑珠林》卷三十六載曰:“植每讀

佛經(jīng),輒流連嗟玩,以為至道之宗極也。遂制轉(zhuǎn)贊七聲,升降曲折之響,世人諷誦,咸憲章焉,嘗游魚(yú)山,忽聞空中梵天之響,清雅哀婉,其生動(dòng)心,獨(dú)聽(tīng)良久,而侍御皆聞,植深感神理,彌悟法應(yīng),乃摹其聲節(jié),寫(xiě)為梵唄,撰文制音,傳為后式,梵聲顯世始于此焉。”謝安“寓居會(huì)稽,與王羲之及高陽(yáng)許詢、桑門之遁游處,出則漁戈山水,入則言詠屬文,無(wú)處世意”。由此看來(lái)“曹子建游魚(yú)山,聞巖谷水聲寫(xiě)之,制梵唄之譜,當(dāng)為東土梵唄之始”。釋慧皎《高僧傳.十三經(jīng)詩(shī)論》載曰:“始有魏陳思王曹植深愛(ài)聲律,屬意經(jīng)音,既通般遮之瑞響,又感魚(yú)山之神制;于是冊(cè)治《瑞應(yīng)本起》,以為學(xué)者之宗,傳聲則三千有余,在契則四十有二。”又云:“昔諸天贊唄,皆以韻入弦管,五眾與俗違,故宜以聲曲為妙。原夫梵唄之起,亦肇自陳思。始著太子頌及啖頌等。因?yàn)橹坡暎录{抑揚(yáng),并法神授,今之皇皇顧惟,蓋其風(fēng)烈也。”

曹植將音樂(lè)旋律與偈詩(shī)梵語(yǔ)的音韻與漢字發(fā)音的高低相配合,使得佛經(jīng)在唱誦時(shí)天衣無(wú)縫,“貴在聲文兩得”。采取以梵語(yǔ)發(fā)音為基礎(chǔ)與新制偈頌相結(jié)合的方法,解決了用梵音詠漢語(yǔ)“偈迫音繁”;以漢曲諷梵文偈頌,“韻短而辭長(zhǎng)”的問(wèn)題。有了曹植的經(jīng)驗(yàn),歷代僧人們便開(kāi)始嘗試著進(jìn)一步用中國(guó)民間樂(lè)曲改編佛曲或另創(chuàng)新曲,使古印度的梵唄音樂(lè)逐步與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合,梵唄從此走上了繁榮,發(fā)展的道路。其后支謙、康僧會(huì)、覓歷等高僧結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)民間音樂(lè)以及正統(tǒng)文學(xué)開(kāi)創(chuàng)和初步形成了中國(guó)佛教音樂(lè)體系——中國(guó)梵唄。六朝的齊梁時(shí)代,佛教徒開(kāi)始吸取民間文藝形式(如“轉(zhuǎn)讀”“唱導(dǎo)”等)。此時(shí)是我國(guó)梵唄發(fā)展的重要時(shí)期。《樂(lè)府詩(shī)集·雜曲歌辭》(卷七七八年)載有齊王融《法壽樂(lè)歌》十二首,每首均五言八句,內(nèi)容歌頌釋迦一生事跡,從其歌辭體制來(lái)看,無(wú)疑是用這種華聲梵唄來(lái)歌唱的。

隋唐

時(shí)代,佛教不僅盛行俗講音樂(lè)(講唱經(jīng)文及佛教故事),而且由于西域交通的發(fā)展,西域方面的梵唄也漸漸傳入漢地。此外還有從其他佛教國(guó)家傳入的佛曲梵唄,有些梵唄還為朝廷樂(lè)府所用,所有這些都對(duì)中國(guó)梵唄的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,可以說(shuō)中國(guó)梵唄從此進(jìn)入了一個(gè)輝煌時(shí)期。陳旸《樂(lè)書(shū)》卷159載“胡曲調(diào)”,記錄唐代樂(lè)府所采用的梵唄就有《普光佛曲》《彌勒佛曲》《日光明佛曲》《大威德佛曲》《如來(lái)藏佛曲》《釋迦牟尼佛曲》《燒香佛曲》《十地佛曲》《觀音佛曲》等26曲。現(xiàn)存的唐代佛教歌贊資料有善導(dǎo)《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》和法照撰的《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》《凈土五會(huì)念佛咯法事儀贊》。所用曲調(diào)當(dāng)仍是梵唄聲調(diào),唐代流行的變文也是梵唄的音韻。敦煌經(jīng)卷所載唐代佛曲就有《悉曇頌》《五更轉(zhuǎn)》《十二時(shí)》等多種音調(diào)。

宋元

我國(guó)器樂(lè)演奏的形式非常盛行,佛教也較多地采用了這一通俗的形式來(lái)供養(yǎng)佛菩薩,并以此來(lái)接近民眾,以此來(lái)接收更多的佛教信徒。同時(shí)也大量吸取了南北民間曲調(diào)和曲牌,各地寺院相繼產(chǎn)生了各具地方特色的梵唄。但主要是南北之別,佛樂(lè)史上頗有影響的《諸佛世尊如來(lái)菩薩尊者名稱歌曲》一書(shū),就是采用南北曲的各種曲調(diào)填寫(xiě)的,本書(shū)50卷,明永樂(lè)十五年至十八年(1417—1420)編。

據(jù)有關(guān)資料不完全統(tǒng)計(jì),一般常用的梵唄中所用的南北曲調(diào)近二百曲。除了六句贊多用《華嚴(yán)會(huì)》外,其余如《掛金鎖》《豆葉黃》《望江南》《柳含煙》《金學(xué)經(jīng)》《金磚落井》《破荷葉》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常見(jiàn)的。北京、江西、天津、廈門等地相繼成立了佛教音樂(lè)團(tuán),已整理、出版、發(fā)行中國(guó)梵唄的音響磁帶。在傳統(tǒng)梵唄的基礎(chǔ)上又大膽創(chuàng)新,已將電子琴等現(xiàn)代樂(lè)器用于佛門梵唄,在物質(zhì)文明及精神文明高度發(fā)達(dá)的今天,中國(guó)梵唄這一古老的佛教傳統(tǒng)文化也遇到了挑戰(zhàn),但只要有佛界及音樂(lè)界等各界同仁的努力,它會(huì)隨之得到進(jìn)一步的發(fā)展和充實(shí),并會(huì)使之流傳百世。

專輯/佛教音樂(lè)

圓滿自在組-佛樂(lè)作品選輯 萬(wàn)物生專輯 正興法師·音樂(lè)禪合輯 天使波羅蜜系列專輯 田信國(guó)都市佛曲 慈悲的音聲(海濤法師專輯) 吉祥蓮花專輯 云鐘(何訓(xùn)田)專輯 最美的世界專輯 祈禱專輯(黃思婷) 憨山大師醒世歌專輯 凈宗心靈音樂(lè)會(huì) 慈宗法樂(lè) 云水曲專輯 擁抱吉祥專輯 禪悅專輯 許巍佛樂(lè)專輯 妙菩提 人間 六度組歌 極樂(lè)頌歌專輯 吉祥普陀 天籟梵音、天籟密音 唯德動(dòng)天 謝宛儒佛曲專輯 粵海梵音 佛陀牽著我的手 蓮花盛開(kāi) 上官萍佛教歌曲 云水之巔 安心是福專輯 初蓮 大愛(ài)走過(guò)四十年 梵天花 專輯 佛的游子 佛緣專輯 古樂(lè)心韻之靈山組曲 歡喜菩提 凈土篇 藍(lán)毗尼回憶 南海普陀觀世音 菩提樹(shù)下專輯 聲巧明 陶瑩佛歌青蓮專輯 心中的菩提 百善孝為先 梵音天下 拈花微笑專輯 往生的祝福、惜緣 臺(tái)語(yǔ)歌手黃思婷《情緣》專輯 女孩天下專輯阿彌陀佛在心間專輯 觀音菩薩在心中(黑鴨子) 極樂(lè)歌專輯 齊豫佛樂(lè)專集 禪美云聲專輯(鄺美云) 樂(lè)行佛國(guó)專輯 活在感恩的世界專輯 佛典藝術(shù)工作坊全集 心中要有佛專輯(般若海合唱團(tuán)) 蔡可荔佛教歌曲專輯 泰國(guó)法身寺專輯 水月禪心專輯 東林凈土梵樂(lè)專輯 藏音修行系列-巴利文佛曲專輯 清凈蓮音專輯(喬安舞) 回頭念佛好專輯 送你入蓮光 南海觀音普陀勝境 順治皇帝贊僧詩(shī) 朝拜專輯 和之聲專輯 圣僧鳩摩羅什 蒲公英專輯 水晶梵音專輯 無(wú)塵系列 云門天子 觀世音菩薩在哪里 靜夜思、歡喜人生 王菲《愿》 有一個(gè)人專輯 六祖壇經(jīng)無(wú)相頌 慈濟(jì)歌曲·精選集 燈-玉樹(shù)賑災(zāi)公益專輯 佛教歌曲-單曲整理 佛笑專輯 禪雨專輯 觀音悲愿在人間 見(jiàn)忍法師佛教歌曲 金鉆蓮華 閩南佛學(xué)院專輯 南無(wú)感恩 扎央拉姆【凈】專輯 殷正洋·歌曲選集 心是蓮花專輯 印超上人佛教歌曲專輯 乘愿吉祥專輯 紅塵專輯 普陀之光 心亮II 心月專輯(任靜-付笛聲)本善本幻 海上蓮花專輯(任靜) 從心開(kāi)始專輯 在一天的開(kāi)始專輯 夢(mèng)·蓮花緣專輯 童心菩提心專輯 美麗的咒語(yǔ)專輯 香巴拉專輯 心靈相契的聲音(2)專輯 三寶歌專輯 新世紀(jì)密語(yǔ)系列之01快樂(lè)咒 新世紀(jì)密語(yǔ)系列之02希望咒 新世紀(jì)密語(yǔ)系列之03空山 真善美的旋律 度母化聲(葛 莎 雀 吉)專輯 羅狀元醒世歌專輯 瑪尼石 南海普陀山 禪是一枝花 佛誕吉祥專輯 佛國(guó)的小腳ㄚ 覺(jué)慧法音合唱團(tuán) 般若專輯 吳瓊佛曲專輯 心路專輯 當(dāng)我說(shuō)是佛教徒 何禹萱專輯 祈福2012 微妙音·曦曦的歌 明海法師·佛教歌曲 碧水禪心 成林江措歌曲選輯 佛教歌曲(兒童歌曲英語(yǔ)) 飛花無(wú)語(yǔ)專輯 佛心專輯 佛教歌曲-單曲專題 佛教歌曲(海濤法師) 凈土之光*輯 自由自在看佛心 梵天花專輯 那夜花開(kāi)專輯 人間音緣 隨緣專輯 修行專輯 琉璃海專輯 清伊蓮花 覺(jué)海梵音專輯 如是觀音專輯 一路福音 美麗天堂
神圣土地上的瑜珈 Peace 佛曲新世紀(jì) 曼陀羅(真言)頌歌 輪回交響曲 佛陀精神I 專輯 水之輪回專輯 佛月 Buddha Moon 禪之花園 Zen Garden Zen 禪與松弛的藝術(shù) 專輯 萬(wàn)佛朝宗 Circles Of Life(生命輪回) 啟迪:神圣典藏 韓國(guó)音樂(lè)冥想系列 Purity 純潔 Buddha Chill專輯 Zen Garden 禪意花園 印度之花琉璃佛珠 靜心瑜珈音樂(lè)專輯 蓮心曲 妙音禪境 陶韻凈愿 樂(lè)養(yǎng)心專輯 一葉一菩提 一路明月專輯 空色專輯 潮州佛樂(lè)Zen Pause 禪定 專輯 Zen Connection 一點(diǎn)禪 專輯 Zen World 禪界 專輯 Tai Chi Too(太極II)專輯 尋覓佛蹤專輯 Zen Breakfast道禪 觀音頌專輯 英文佛樂(lè)專輯 Meditation 坐禪 專輯 水晶琴佛曲精選專輯 Buddha and Bonsai 佛菩薩 心之茶伽羅 新世紀(jì)密語(yǔ)系列之03空山 清塵雅琴 Buddha s Dream 專輯 佛經(jīng)音樂(lè) 古箏佛贊 古箏與心靈的對(duì)話 空山梵音 空山寂寂 身.心.靈靜修音樂(lè)-靈氣 神秘旅程 西藏冥想之音 養(yǎng)心專輯 梵音勝彼世間音 琴音三昧專輯 流水蓮花嗡瑪尼貝美吽專輯 心靈菩提專輯 心靈靜修音樂(lè)-中脈七輪 智化寺音樂(lè)專輯 大鐘寺《鐘王》專輯 琴簫佛曲專輯 玄音-蘭毗尼之聲專輯 觀音妙韻專輯 東方冥想音樂(lè)系列-觀想專輯 佛教古箏雅集 西方蓮專輯 佛箏專輯 新世紀(jì)密語(yǔ)系列之01快樂(lè)咒 云淡風(fēng)清 Buddha Nature 佛性 法雨鼓韻佛樂(lè)名曲鋼琴演奏靜水禪音 蓮花開(kāi)放的聲音 Mandala Meditation專輯 水晶佛樂(lè)系列 神圣戈雅專輯 心靈環(huán)境音樂(lè) 靜修專輯 凈音妙樂(lè)專輯 琴呼吸
如來(lái)云水月專輯(敬善媛) 觀音心咒專輯(伊藤佳代) 靈動(dòng)梵音專輯 傳喜法師專集美麗人生專輯(黑鴨子組合) 天籟梵音專輯 觀自在密宗咒語(yǔ)專輯 圣嚴(yán)法師圓寂周年紀(jì)念專輯普壽寺梵唄 天女之聲 歷年佛教梵唄精選集 伊藤佳代系列
六字大明咒專集 大悲咒(八十四句)專集 十一面觀音根本咒專集 佛頂尊勝佛母咒專集 尊勝佛母心咒專集 大吉祥天女咒專集 如意寶輪王陀羅尼專集 楞嚴(yán)咒專集 療痔病(治療癌癥、治癌咒) 悲智雙運(yùn)專集 消災(zāi)吉祥神咒專集 釋迦牟尼佛心咒專集 釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒專集 大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼咒 葉衣佛母心咒專集 七佛滅罪真言專集 般若心咒專集 地藏菩薩滅定業(yè)真言專集 藥師佛心咒專集 斷瘟咒 祈福佛曲系列 雨寶陀羅尼 一字輪王咒 觀音42手眼密咒 楞嚴(yán)神咒九十三句咒心 功德寶山神咒 紇唎hrih 大白傘蓋(六個(gè)咒語(yǔ)) 最上成佛大陀羅尼 七俱胝準(zhǔn)提大身陀羅尼 密境專輯 天天練愛(ài)咒準(zhǔn)提咒專集 虛空藏咒專集 財(cái)神咒專集 觀音菩薩靈感真言專集 觀音菩薩滅業(yè)障真言專集 白衣觀音大士靈感神咒專集 不空罥(juàn)索神變真言專集 咕嚕咕列佛母心咒(作明佛母) 緣起咒專集 穢跡金剛咒專集 瑪哈嘎拉心咒(大黑天)專集 普巴金剛專集 大孔雀明王心咒專集 毘盧遮那佛大灌頂光真言專集 拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼 日光菩薩陀羅尼 月光菩薩陀羅尼 寶篋印陀羅尼 大悲咒發(fā)愿文專集 字母咒專集 除淫欲咒 大隨求陀羅尼 千句大悲咒 三昧耶戒真言 華嚴(yán)經(jīng)四十二字母 大悲咒(九十六句) 房山石經(jīng)·大悲心咒 華嚴(yán)咒集 祈愿往生凈土陀羅尼 藏傳準(zhǔn)提咒 梵韻神咒-本善本幻 摩訶薩專輯 菩提里的向日葵金剛薩埵心咒專集 金剛薩埵百字明專集 金剛手菩薩專集 金剛鎧甲心咒專集 大輪金剛陀羅尼專集 大勢(shì)至菩薩心咒專集 大白傘蓋佛母心咒專集 蓮花生大士心咒(蓮師心咒)專集 白度母心咒專集 綠度母心咒專集 白文殊專集 文殊菩薩心咒專集 文殊菩薩五髻真言專集 阿彌陀佛心咒專集 長(zhǎng)壽佛心咒專集 無(wú)量壽佛心咒專集 不動(dòng)佛心咒專集 不動(dòng)明王專集 益西措加空行母心咒 護(hù)諸童子咒 具光佛母心咒 唐密·十一面觀音神咒 三字總持真言 八名普密陀羅尼 安樂(lè)妙寶結(jié)壇結(jié)界儀軌 觀自在菩薩真言(大悲心咒) 般若無(wú)盡藏 象頭王財(cái)神 觀音菩薩治病真言 如來(lái)妙音天 祈菩行系列 妙音天女
三皈依專集 三皈依(巴利文)專集 如來(lái)十號(hào)專集 普賢十大愿王專集 文殊菩薩十大愿專集 贊佛偈-天上天下無(wú)如佛專集 佛光三昧修持法專輯 各種常見(jiàn)偈贊專集 五方佛禮贊專集 凈土發(fā)愿文專集 道明法師專輯 智文法師傳統(tǒng)梵唄 華嚴(yán)字母(印能法師)專輯 六字真言頌 人中獅子偈 甘露施食儀軌 寶華山律腔 巴利文佛贊贊佛偈 浴佛偈 開(kāi)經(jīng)偈隆根長(zhǎng)老-梵唄集無(wú)憂樹(shù)專輯 放生儀軌懺悔文專集 八十八佛大懺悔文專輯 浴佛偈專集 吉祥偈專集 三稽首專集 佛教早課專集 佛教晚課專集 華巖寺上江腔早課專輯 文殊院上江腔梵唄專輯 澳洲凈宗學(xué)院(韓館長(zhǎng)教念)專輯 明谷法師梵唄系列專輯 瑜伽燄口(悟禪法師)專輯 巴利文佛教歌曲專輯 二時(shí)臨齋儀 八十八佛洪名寶懺 千佛禮贊 梵唄集 《佛贊集》能真法師覺(jué)悟之聲天寧寺唱誦專輯三時(shí)映月梁皇寶懺專輯 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)華嚴(yán)普賢行愿懺 千手千眼大悲懺法專輯 大悲寶懺專輯 大乘金剛般若寶懺法(金剛寶懺) 華嚴(yán)字母專輯 回向偈專集 觀音靈感歌專集 叩鐘偈專輯 凈土系念專輯(三時(shí)系念) 觀音禮贊專輯 南亞佛贊-巴利贊文專輯 普賢十大愿 慈悲三昧水懺 星云大師 佛光祈愿文 四大祝延 佛陀法贊 佛曲古箏禮贊系列吉祥天韻文殊贊頌心定和尚專輯
南無(wú)阿彌陀佛專集 阿彌陀佛四十八愿專集 五會(huì)念佛專集 佛七共修專集 阿彌陀佛四字唱誦專集 彌勒佛專集 南無(wú)地藏王菩薩專集 藥師七佛專輯 佛號(hào)唱誦-廣心法師 念佛三昧專輯觀世音菩薩專集 文殊菩薩專集 南無(wú)多寶如來(lái) 虛空藏菩薩專集 花開(kāi)見(jiàn)佛專輯 孟庭葦專輯 稱念名號(hào)專集 藏語(yǔ)地藏菩薩圣號(hào) 念佛伴奏 念佛的伴奏樂(lè)合集三千佛洪名寶懺專輯 南無(wú)本師釋迦牟尼佛專輯 藥師佛(消災(zāi)延壽藥師佛)專集 清凈法身佛專集 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩專集 心靈相契的聲音專輯(一) 佛光梵唄彌陀圣號(hào) 觀音圣號(hào) 安養(yǎng)曲 佛教音樂(lè)之圣號(hào)篇
金剛般若波羅蜜經(jīng)(金剛經(jīng)儀軌) 無(wú)量壽經(jīng)(會(huì)集本) 佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)(魏 康僧鎧譯本) 佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng) 佛魔之分 月藏經(jīng)吉祥文 金光明經(jīng) 《心經(jīng)》王心雅 六祖壇經(jīng)般若波羅密多心經(jīng)(佛經(jīng)音樂(lè)) 藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng) 妙法蓮華經(jīng)-普門品 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 普賢行愿品 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)專輯 音樂(lè)道場(chǎng)專輯 妙印法師誦經(jīng)系列專輯 清涼蓮語(yǔ)佛說(shuō)圣佛母般若波羅密多心經(jīng) 地藏經(jīng)(地藏菩薩本愿功德經(jīng)) 佛說(shuō)寶賢陀羅尼經(jīng) 藏?zé)o際專輯 善音居士經(jīng)咒讀誦 楮訾佛樂(lè)專題 妙喜居士-佛教經(jīng)典念誦專輯 緣聚禪蓮
金剛薩垛修法儀軌之會(huì)供 金剛總持祈請(qǐng)文 覺(jué)囊 吉祥年龍 天之音專輯 修觀音儀軌事部精華 般若泉專輯 蓮師金剛七句祈請(qǐng)文 密勒日巴道歌 藏樂(lè)(空性的樂(lè)音)專輯 施身法 格花仁波切經(jīng)文念誦系列 索達(dá)吉堪布祈禱文 二十一救度佛母禮贊文 阿彌陀佛名號(hào)(藏語(yǔ)) 佛贊 吉尊瑪 大悲獅子吼 心中有佛 大自在金太陽(yáng) 秋央珠扎仁波切專輯 希阿榮博堪布往生儀軌破瓦法 佛子行三十七頌 般若攝頌 大圓滿前行念誦儀軌 供護(hù)法儀軌 回向魔祟部多火施儀軌 佛情 達(dá)娃措 清凈梵音專輯 宗喀巴上師贊 八吉祥專輯 嘉樣堪布 丹真絨布仁波切 貢確扎西仁波切專輯 般若波羅蜜多心經(jīng)藏文版 忿怒 El Poder Del Mantra專輯 天唱I專輯 藏·密 遙喚上師 上師瑜伽 宗喀巴專輯藏密始祖·蓮花生大士心咒 受持八關(guān)齋戒儀軌 達(dá)真堪布 凈土與大圓滿修法儀軌之晚課 凈土與大圓滿修法儀軌之早課 金剛薩垛除障法修法儀軌 勝利道歌 普賢王能顯自然智根本愿文 阿旺同桑仁波切專輯 一盞燈 覺(jué)醒之音 禮贊祈請(qǐng)文 學(xué)會(huì)課誦集 Alokhe阿羅和 穿越時(shí)空的心靈呼喚 經(jīng)典藏語(yǔ)經(jīng)咒唱誦 金剛歌·祈禱之雨 文殊禮贊 悲切遙喚 菩提之歌 天籟禪音

代表作品/佛教音樂(lè)

梵唄樂(lè)

佛教音樂(lè)可以分為贊、偈、咒、誦四大類。贊,有祈禱和歌頌佛祖之意。贊同詞為韻體體裁,以八句、六句或四句為一組。譬如《戒定真香》、《佛寶贊》、《楊枝凈水》等。偈,梵文唱,有五字體和七字體之分,有八句復(fù)唱,也有四句復(fù)唱。咒,即是咒文,由梵音轉(zhuǎn)讀,只可意會(huì)而不可解讀。無(wú)韻咒常以木魚(yú)單點(diǎn)伴擊;有韻咒則常以磬、鈴、鐺來(lái)伴奏。誦,即唱誦,與贊同是韻體體裁,但更富音樂(lè)性。

佛教音樂(lè)梵唄是中國(guó)佛教音樂(lè)的原聲,源于印度聲明學(xué).中國(guó)漢語(yǔ)佛曲的發(fā)展是由陳思王曹植魚(yú)山梵唄開(kāi)始的(唐密和顯教)。

禪樂(lè)

禪樂(lè),是中國(guó)禪宗文化的重要組成部分,是在達(dá)摩祖師將佛教禪宗“直指人心,見(jiàn)性成佛”的大乘佛教理念傳入中國(guó)后,古代的樂(lè)師們,根據(jù)古代禪師們?cè)谌粘I钪兴C得的人生哲理而創(chuàng)作的詩(shī)歌,進(jìn)行譜曲演唱而形成的一種古樂(lè)。如上所說(shuō)“梵唄樂(lè)”以“四句”、“六句”、“八句”三種偈語(yǔ)為主,而“禪樂(lè)”往往是以數(shù)句相連的長(zhǎng)詩(shī)歌形式表現(xiàn)。例如:古代憨山大師的《醒世歌》和現(xiàn)代少林禪院德政禪師的《禪修歌》。

《醒世歌》:紅塵白浪兩茫茫,忍辱柔和是妙方。到處隨緣延歲月,終身安分度時(shí)光。休將自己心田昧,莫把他人過(guò)失揚(yáng)。謹(jǐn)慎應(yīng)酬無(wú)懊惱,耐煩作事好商量。從來(lái)硬弩弦先斷,每見(jiàn)鋼刀口易傷。惹禍只因閑口舌,招愆多為狠心腸。是非不必爭(zhēng)人我,彼此何須論短長(zhǎng)。世事由來(lái)多缺陷,幻軀焉得免無(wú)常。吃些虧處原無(wú)礙,退讓三分也不妨,春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃。榮華終是三更夢(mèng),富貴還同九月霜。老病死生誰(shuí)替得,酸甜苦辣自承當(dāng)。人從巧計(jì)夸伶俐,天自從容定主張。讒曲貪嗔墮地獄,公平正直即天堂。麝因香重身先死,蠶為絲多命早亡。一劑養(yǎng)神平胃散,兩種和氣二陳湯。生前枉費(fèi)心千萬(wàn),死后空留手一雙。悲歡離合朝朝鬧,壽夭窮通日日忙,休得爭(zhēng)強(qiáng)來(lái)斗勝,百年渾是戲文場(chǎng)。頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉(xiāng)。

《少林禪修歌》:少林禪院復(fù)古風(fēng),枯樹(shù)新芽迎春生;直指人心觀本性,見(jiàn)性成佛定禪宗;禪文禪武禪醫(yī)生,禪茶禪食禪農(nóng)耕;禪語(yǔ)禪詩(shī)禪公案,禪書(shū)禪畫(huà)禪樂(lè)鳴;禪慈禪孝禪法通,禪堂禪師禪寶經(jīng);皈依三寶佛法僧,皈依自性覺(jué)正凈;清規(guī)戒律謹(jǐn)守持,依教奉行渡眾生;自力更生勤勞動(dòng),依法依己證修行;行住坐臥戒定慧,消滅妄念是大乘;少林弟子要牢記,愛(ài)國(guó)護(hù)教佛法興。

當(dāng)代流行

《阿彌陀佛》

《大悲咒》

《大明咒》

《般若波羅密多心咒》

《地藏菩薩》

《菩提本無(wú)樹(shù)》

《觀音經(jīng)》

《極樂(lè)歌》

《三世因果歌》

《心經(jīng)》

《懺悔》

《聆聽(tīng)》

《云水禪心》

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