介紹:來佛寺官網(wǎng)
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二門5間,重建于1976年。寺院占地9畝,據(jù)碑文記載,大殿3間,其中耕地6.5畝,兩側(cè)配房各1.5間,東西廂房各4間,焚金爐一座,一米高的石獅一對,大殿內(nèi)供奉有—佛二菩薩,西方三圣、東方三勝,羅漢殿供奉著十八羅漢和彌勒佛像,均為泥塑。始建于隋唐時(shí)期,有大門3 間,現(xiàn)有房舍21間,來佛寺位于河南省社旗縣饒良鎮(zhèn)安莊村境內(nèi)。
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自然氣候/來佛寺
來佛寺屬于北溫帶受季風(fēng)影響的半濕潤大陸性氣候。全年氣溫.冬季漫長;春季回暖快,日照充足;夏季熱而多雨,空氣濕潤,秋季短促,天高云談,涼爽宜人適合游寺。
游寺提示/來佛寺
名寺名廟,分布較廣,它們是旅游者頗愛光顧游覽的重點(diǎn),但旅游者在游歷寺廟時(shí)有四忌需牢記心頭,以免引起
爭執(zhí)和不快。
一忌稱呼不當(dāng)對寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱為師或法師,對主持僧人稱其為長老、方丈、禪師。喇嘛廟中的僧人稱其喇嘛,即上師意,忌直稱為和尚、出家人,甚至其它污辱性稱呼。二忌禮節(jié)失當(dāng)與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十,微微低頭,或單手豎掌于胸前、頭略低,忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。三忌談吐不當(dāng)與僧人道人交談,不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事,以及提起食用腥葷之言,以免引起僧人反感。四忌行為舉止失當(dāng)游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物,尤禁亂摸亂刻神像,如遇佛事活動(dòng)應(yīng)靜立默視或悄然離開。五忌孩子失禮同時(shí),也要照看自己的孩子,以免因孩子無知而做出不禮貌的事。拜完用左手取一支先上中間,念供養(yǎng)佛,不墮地獄第二支上右邊,念供養(yǎng)法,不墮餓鬼第三支上左邊,念供養(yǎng)僧,不墮畜生這樣上香就較契合佛教禮儀,讓人更能體悟佛的莊嚴(yán)法像但現(xiàn)在的寺院大多數(shù)都是佛殿前一個(gè)很大的香爐,一走近就濃煙滾滾,很高溫度的熱氣直撲臉上,還有很多香客干脆就將大把大把的香仍進(jìn)去。
來佛寺位于丁莊鄉(xiāng)安莊村委張莊自然村東北200米,苗丁路與安程路交叉口南190米處。據(jù)碑文記載,始建於隋唐
時(shí)期,重建於一九七六年。大殿兩側(cè)有兩個(gè)橢圓形花壇,壇內(nèi)奇花異草,滿院幽香,大殿東側(cè)金剛館內(nèi),供奉有釋海慶法師金剛不腐之體、端坐如初,體膚完好無損,為打坐誦經(jīng)狀,栩栩如生,如今已供奉十余年。在無任何科學(xué)技術(shù)處理情況況下,軀體能保存如此完好,堪為奇跡。據(jù)傳說,在很早以前,張莊村一王姓財(cái)主之子在外地做知府,為顯赫家族的飛黃騰達(dá),在村東建一王家祠堂敬奉家族列祖列宗,雜性佃戶也跟隨燒香敬奉,以求風(fēng)調(diào)雨順。隋唐時(shí)期,羊冊糧商趕牛車去源潭販糧、途中遇三位商人搭車結(jié)伴,行至王家祠堂,時(shí)值深夜,三商人饑渴難忍,要求停車休息,糧商便停車稍酣,待醒來時(shí)天已發(fā)亮,發(fā)現(xiàn)三商人已變?yōu)槿鹗稹4迦藗儽阍诖私ǚ啃迯R,把王家祠堂演化為廟宇,起名來佛寺,一直沿襲至今。
寺內(nèi)建筑/來佛寺
佛寺采用傳統(tǒng)宮殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又稱正殿、大殿或大雄寶殿)為主體。殿堂建筑集中地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和特點(diǎn)。殿堂的屋頂,較多地采用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂,無疑是中國建筑中最顯著、最重要的部分,無論正視、側(cè)視、俯視,它的立面平面都是曲線。曲線優(yōu)美的屋頂,尤其翼狀起翹的飛椽,輕巧活潑的動(dòng)人形象,是給人印象較為深刻的部分。斗拱是中國建筑獨(dú)有的奇特構(gòu)件,常被用來代表中國建筑,兼具結(jié)構(gòu)、造型、裝飾多重功能,十分獨(dú)特斗拱由多種形狀各異的木塊重疊裝配而成,位于柱頂、額枋、梁枋與屋頂之間,它的使用可增加屋檐伸出的長度,縮短梁枋跨度,分散節(jié)點(diǎn)處的剪力,此外,還兼有裝飾作用并表現(xiàn)尊貴等級(jí)。使用斗拱的木構(gòu)架,是“中國建筑真髓所在梁思成《清式營造則例》。大殿一般采用梁柱結(jié)構(gòu)。其梁柱做法,是沿進(jìn)深方向在石礎(chǔ)立柱,柱上架梁;梁上又立短柱,上架一較短的梁。
這樣重疊數(shù)層短柱,架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱,形成一組木構(gòu)架。每兩組平行的木構(gòu)架之
間,以橫向的枋聯(lián)結(jié)柱的上端,并在各層梁頭和頂脊柱上,安置若干與構(gòu)架成直角的檁子;檁子上排列椽子,承載屋面荷載,聯(lián)結(jié)橫向構(gòu)架。這種木構(gòu)架,是用中國傳統(tǒng)工藝做成,可抗地震的破壞。從建筑格局上看,我國建筑群體的平面布局,多為均衡對稱,設(shè)計(jì)時(shí)以縱軸為主,橫軸線為輔,通過暗示、烘托、對比等手法,使建筑間含有微妙的虛實(shí)關(guān)系,從而體現(xiàn)了中國建筑“含蓄”的美學(xué)特征。一般佛寺的建筑,也以中間一條南北向縱軸線為主,主要建筑都位于南北向的中軸線上,次要建筑安排在軸線的東西兩側(cè)。自南向北,依次為山門,山門的正面為天王殿,天王殿后面是大雄寶殿、法堂,再后面為藏經(jīng)樓。
走進(jìn)寺廟/來佛寺
現(xiàn)在信佛的人越來越多,每年春節(jié)及農(nóng)歷初一、十五等日期,廣大民眾有到來佛寺寺燒香禮佛、祈福求安的習(xí)慣。旅游途中參觀名寺大剎,燒香拜佛也是很正常的,但是,很多人并不知道如何燒香拜佛,為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行,以滿所愿,以祈共沾法益。寺廟建筑都有許多道門,從哪一道門進(jìn)入都有講究的。據(jù)說只有開了光的寺廟才有資格修十三道門。正中間的三道門,才是供人出入的。普通游客,進(jìn)門只能走右邊的那道門,中間那道門叫空門,只有出家人才可以出入的。進(jìn)門時(shí),男客先邁左腳,女客先邁右腳,而且這步子,需邁得越大越好。同時(shí)進(jìn)廟內(nèi)殿宇時(shí)應(yīng)遵循左門進(jìn)右門出的原則。注意:一定不能踩踏在門檻(據(jù)說門檻代表佛祖的肩膀,當(dāng)然不能踩踏)之上。而登臨第1和第6個(gè)臺(tái)階的行禮意味著一心一意和六六大順的含義。禮佛前,先要凈洗手。香不能叫買而應(yīng)該叫請。普通人敬香要用左手持(據(jù)說右手不凈,普通人殺生大多用右手),三炷為自己祈福,六炷為兩輩人祈福,九炷為三代人祈福。而十三是一個(gè)*,十三炷香就是功德圓滿的高香。先燒香再叩頭。燒香的話,應(yīng)該是左手拿香,右手拿燭。燒香時(shí),先用自己的火點(diǎn)燃香,要越旺越好,人們就常說香火旺盛嘛。左手在上,右手在下握住香,高舉過頭頂作揖。作揖后,把香插在香灰里,就可進(jìn)門叩頭了。叩頭的話,要認(rèn)準(zhǔn)佛祖菩薩或羅漢。
比如,你不能向地藏菩薩一陣猛叩頭。上香以3支為宜,此表示“戒、定、慧”三無漏學(xué);也表示供養(yǎng)佛、法、僧
常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少,貴在心誠,所謂“燒三支文明香,敬—片真誠心”。香入香爐時(shí)應(yīng)呈水平角度,曰平平安安。晨起看日出,天邊云彩變幻多姿,唯仙洞山靜若圣者,浮想聯(lián)翩;日落在此打坐,看西天喜奏黃昏頌,來佛寺緘默怡然,有松濤泉鳴貫耳,如入一方凈土。寺坐東北向西南,總建筑分為二進(jìn):大雄寶殿、藏經(jīng)樓。登上往曲水流山路左旁,高大壯麗的寺門,十分引人。前一對石鼓,使大門更顯莊嚴(yán)。入門,一個(gè)闊埕,走到盡頭,置一門,上書齋堂,從這進(jìn)去,竟是下樓之梯,可達(dá)地下室,面積近百平方米。這是設(shè)計(jì)師高妙之處,巧妙利用山地低處之佳作。若不是住持引領(lǐng),我們還不知埕下有堂。全座寺院裝飾很美,除精工雕琢的石刻、木刻,各色閃光的油漆之外,連外墻上也嵌著彩瓷;山壁也皆嵌彩瓷,既安全防崩又美麗悅目,令參觀者贊不絕口。后座藏經(jīng)樓,二層。下層為六祖惠能祖師堂,上層為藏經(jīng)、客堂、僧舍,設(shè)備高雅。
參考資料/來佛寺
1.sheqi.nynews/Article/kjww/200801/7106.html
2.china84000/Article/view/henan/200609/1061.html
地理位置/來佛寺
寺址,河南省社旗縣丁莊鄉(xiāng)安莊村
寺內(nèi)佛經(jīng)/來佛寺
對于佛教思想史的分期法,近代的學(xué)者之間,有著各種不同的看法。不過,以一般來說,可以分作兩大類:佛陀
時(shí)代稱為基礎(chǔ)的佛教,佛陀以后稱為發(fā)展的佛教。基礎(chǔ)的佛教,可以稱為原始的;發(fā)展的佛教,則又分為*期小乘部派佛教,及第二期大乘宗派佛教。小乘的思想,著重出家僧團(tuán)在注解釋義方面的努力。大乘的思想,則重于佛陀本懷在精神理想方面的發(fā)揮。但此二者的淵源,均不出乎原始佛教思想的延伸。我們研究佛教,若不追本溯源,理解原始佛教,光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教,往往就會(huì)誤解佛教。乃至使你面對著三藏圣典,感到莫衷所以而難以抉斷和取舍。因?yàn)榘l(fā)展的佛教之中,均已多多少少加入了歷代古人的思想,以及各個(gè)時(shí)代環(huán)境中的特殊成分。唯有研究了原始佛教,才能真正了解佛教的根本精神之所在。佛陀及其教團(tuán)(一)出家以前的菩薩:我們現(xiàn)在所講的佛陀,就是距今二千五六百年前生于印度的釋迦牟尼。佛陀是由行了菩薩道而完成的。尚未成佛的佛,通常均稱為菩薩,此處是指釋迦佛的較后身菩薩。出家之前的菩薩,乃是一般人格(凡夫)的榜樣。身為太子享盡人間一切富貴尊榮,這是人間福報(bào)的模范,自幼好學(xué)深思、博聞廣識(shí),文藝武功的造詣為當(dāng)時(shí)之*,這是人間智者的模范,對上事父母以孝敬,對下蓄妻生子一如常人,這是人間倫理的榜樣。由此可見,成佛的基礎(chǔ),先要具備一般人格的條件。(二)由苦行至成佛:這一階段的釋尊,是從一般宗教的信仰和實(shí)踐,而轉(zhuǎn)為獨(dú)創(chuàng)思想的過程。他由二十九歲出家,苦行六年,至三十五歲成道。最初修學(xué)印度神教的法門,信仰梵天,修禪定,習(xí)苦行,由信起修,修禪定而達(dá)到*禪境的非想非非想處定。繼之,修苦行(持外道戒)六年,日食一麻,以維生命,形銷骨立,而不退心,這確是一般宗教徒的*榜樣了。修禪定,乃是印度傳統(tǒng)的宗教行持法;修苦行(戒),則為印度當(dāng)時(shí)反傳統(tǒng)的新興宗教的行持法。釋尊的學(xué)習(xí)過程是沿著歷史的軌跡,進(jìn)入新的天地。較后,他卻體認(rèn)到了,光靠定和戒的方法,不能真的達(dá)到解脫的目的,于是主張以智慧的觀照,來沖破生死苦海的藩籬。戒、定、慧三學(xué)具足,才是求取解脫的*法門。
低級(jí)的宗教,止于盲目的信仰,高級(jí)的宗教,則在信仰之后,必進(jìn)而修行。釋尊是由一般的高級(jí)宗教之中信行而來,并非否定了一般的宗教而獨(dú)創(chuàng)佛教,乃是透過一般宗教的信仰和實(shí)踐而另設(shè)佛教。佛教的尊貴和崇高,即在于此。既能肯定一般宗教的價(jià)值,又須以智慧的抉擇,對之作理性的考察。不像一般的宗教,僅鼓舞人們?nèi)シ䦶摹吧瘛钡摹皺?quán)威”,而不許用歷史的方法及科學(xué)的角度,對他們的“神”作理性的考察。因此,一般宗教的實(shí)踐,止于戒和定;佛教的實(shí)踐,則于戒定之上,增加智慧。所以,釋尊是一般宗教徒的*榜樣,他是超越了一般宗教而始創(chuàng)了佛教。(三)佛陀的一生:佛陀成道之后,直到八十歲時(shí)進(jìn)入涅,他是作為一個(gè)佛教徒的*榜樣了。福慧兩足而悲智雙運(yùn),空我執(zhí)而斷除一切的煩惱——自求解脫;空法執(zhí)而廣度一切的眾生——使入解脫。佛是由于行了菩薩道的自度度人而來。成佛之后的釋尊,雖已功圓果滿,但仍不棄任何一個(gè)說法度人的機(jī)會(huì)。他以深邃的智慧,配合和平中道的態(tài)度,發(fā)揮利益眾生的精神,他沒有作為領(lǐng)袖的希望,由弟子們自然形成的僧團(tuán),卻在無形中以佛陀作為*中心;他不主張以神異怪誕之術(shù)作為弘化的手段,佛的神通境界卻非任何一人所能企及;他從來不曾以權(quán)威者自居,佛的言行卻為千年萬世之所仰則。在佛的一生之中,并非沒有不如意事,但他總是以慈祥溫和的態(tài)度,處之泰然。他的悲心愿力之偉大堅(jiān)強(qiáng),卻又不是任何一位宗教家所能比擬,和平中正而剛毅不屈。成了佛的釋尊,絕不是以此而想求得什么。乃是以身師范,作為弟子們的榜樣而已!人若能與釋尊一樣之時(shí),他也必已成佛了。
寺內(nèi)法師/來佛寺
據(jù)金剛館簡介:釋海慶,俗名李富貴,祖籍河南省泌陽,出生于1909年,1928年出家,拜羅漢山傳東法師為師,隨師修行多年,得師之真?zhèn)鞣ㄕZ,后云流四方,朝拜天下名山,于1987年入住來佛寺,1989年在洛陽白馬寺受戒,1991年圓寂后,其弟子將其軀體盤坐入缸封實(shí)。1999年其戒兄海賢法師發(fā)心為之化身入塔,將壽缸打開后發(fā)現(xiàn)法師端坐如初,體膚無損,面如生存,方知是金剛不壞之體,隨供奉寺院。二OO五年五.一節(jié)前夕來佛寺僧人為海慶裝飾的金身,釋海慶,俗名李富貴。祖籍泌陽揚(yáng)院。生于一九零九年,一九二八年出家,拜羅漢山傳東法師為師,隨師修行多年,并得師之真?zhèn)鞣ㄕZ。后云游四方,朝拜天下名山。于一九八七年到來佛寺常住。一九八九年在洛陽白馬寺受戒,一九九一年往生。一九九七年師之戒兄海賢法師發(fā)心為之化身入塔,將壽缸打開后,發(fā)現(xiàn)法師法體端坐如初,體膚無損,面如生者,才知已是
金剛不壞之體,隨供奉寺院。法師一生持戒精嚴(yán),修行圓滿,成就如是福德,誠為廣大同修之楷模。在佛教中,修行到*境界就有望實(shí)現(xiàn)圓寂之后肉身不壞。佛教用語將肉身不壞的軀體稱為“全身舍利”,就是僧尼圓寂之后,身體經(jīng)過多年不但未見腐朽潰爛,而且栩栩如生。能達(dá)到肉身不壞的境界,自然不是一般修為所能夠,因此肉身不壞的僧尼被尊稱為肉身菩薩。唐宋之后,相當(dāng)數(shù)量的肉身菩薩稱號(hào)出現(xiàn)。但遺憾的是,自惠能禪師以下,千載之后,由于戰(zhàn)亂頻繁,無數(shù)名山大川寺毀僧散,肉身菩薩金身多不可保,故時(shí)至今日,我神州大地上的肉身菩薩已然數(shù)量稀少,現(xiàn)試選取至今仍然保存的十大肉身菩薩,以饗列為看官。
相關(guān)詞條/來佛寺
寺廟由來/來佛寺
在饒良鎮(zhèn)境內(nèi)的西南部有一座小有名氣的寺廟,叫來佛寺,意即佛祖是自己來定居的。據(jù)傳說,隋唐時(shí)期,一王姓車夫趕牛車上山砍柴,回來時(shí)太陽已經(jīng)落山了,他急急忙忙往家趕。當(dāng)他趕到羊冊時(shí),已經(jīng)半夜了。這時(shí),他隱隱聽到路邊好像有呻吟聲。車夫趕快停下車察看情況。果然真有人,還是三個(gè)老人,原來這三個(gè)人也在趕路,他們帶的干糧吃完了,也沒有車子可搭。此時(shí)既渴又餓又累,實(shí)在難以行走了。車夫見狀忙把自己的干糧拿出來,分給他們吃,并答應(yīng)先卸下柴送他們一程。午更時(shí)分,行之王家祠堂時(shí),三老人說想下車去附近村子辦點(diǎn)事,順便也讓渾身是汗的老牛歇息一下。可過了一個(gè)時(shí)辰,也不見人回來,車夫決定順著他們?nèi)サ姆较驅(qū)ふ遥伊撕芫靡矝]見人影。這時(shí)天已發(fā)亮,看到的卻是站在路中間的一佛來菩薩三尊石佛,每個(gè)頭上都頂著一錠銀子,車夫立刻明白了,原來搭車的三老人不是凡人,而是神仙,這銀子或是答謝他的,或是神佛暗示在此處修廟用?車夫略加思索,恍然大悟,利用這三錠元寶,組織村人
們在此建房修廟,把王家祠堂演化為廟宇,供奉著自己來的神佛,后來起名來佛寺,一直沿襲至今。據(jù)碑文記載,始建于隋唐時(shí)期,重建于1976年。寺院占地二.七畝,耕地六.五畝,現(xiàn)有房舍二十一間,有大門三間,二門五間,大殿二間,配房二間,東廂房八間,分金爐一座,一米高的石獅一對,大殿內(nèi)供奉有—佛二菩薩,西方三勝、東方三勝彌勒佛等十尊,均為泥塑,西廓房有十八羅漢,高一米,均為泥塑,共有佛像二十八尊,現(xiàn)有僧尼四人,現(xiàn)任主持方丈海賢法師。來佛寺村位于山東省濟(jì)陽縣太平鎮(zhèn)西北約十一華里處,座于徒駭河南岸。此村原與“閆家橋”為一村,分“圍子里”和“圍子外”兩部隊(duì)。清代初葉,黃可決口,沖來木佛一尊,“圍子里”人將其供于寺中。于是便把“圍子里”稱作“來佛寺”。
自然景觀/來佛寺
遠(yuǎn)山幽谷鳴晨鐘,白雪青松石徑同,精堂小舍聽禪語,知客清茶忘歸程,又因其四周的壑谷中梨樹很多,五月漫山遍谷,一片雪白,香氣四溢。來佛寺歷史悠久,根據(jù)重修記載,該寺在唐代就已經(jīng)存在,幾經(jīng)水火,多次重修,現(xiàn)在的建筑大多具有明代的風(fēng)格。來佛寺分上下兩殿,前殿臨澗,後殿依山,布局巧妙。主要建筑除前殿、後殿外,還有天地樓、韋馱樓、鐘鼓樓、禪堂等。殿內(nèi)有精美的雕塑和彩繪。天地樓對面,有一五百年的香柏樹,發(fā)出淡淡的香氣,古樹廟宇藏經(jīng)樓,構(gòu)成了古寺獨(dú)特的風(fēng)景,置身其中心情淡然了許多,這是毗盧寶殿是來佛寺最雄偉的建筑,來到這里都會(huì)拜一拜,又很虔誠地轉(zhuǎn)上三圈,祈求平安就好,來佛寺山門有一副對聯(lián)“為滌塵襟尋寶剎”“愿新廟貌換靈光”指人們遠(yuǎn)離塵世的喧嘩與煩惱來到了僻靜的古寺,希望嶄新的廟宇能煥發(fā)出神靈的光芒,庇佑著虔誠的人們。
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