茶藝，專題報(bào)道，國學(xué)，時(shí)事新聞。禪修。
茶藝，禪修，瑜伽，國學(xué)，休閑度假。
網(wǎng)站概述 禪修
禪修養(yǎng)生網(wǎng)是一家以禪修養(yǎng)生瑜伽文化為特色的行業(yè)綜合性門戶網(wǎng)站、是傳播禪修養(yǎng)生瑜伽文化為內(nèi)容的主流網(wǎng)絡(luò)媒體。每天為廣大讀者提供專業(yè)、權(quán)威禪修瑜伽資訊，并開展與之相關(guān)的行業(yè)策劃、宣傳、及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用等相關(guān)服務(wù)。以創(chuàng)辦人朱志偉先生為核心的運(yùn)營團(tuán)隊(duì)具有資深媒體運(yùn)營管理、編輯策劃經(jīng)驗(yàn)，在養(yǎng)生禪修行業(yè)網(wǎng)絡(luò)媒體中有廣泛的知名度與影響力，網(wǎng)站讀者IP訪問來源遍及全國及華人世界。現(xiàn)在網(wǎng)站設(shè)置時(shí)事新聞、禪修中心、瑜伽中心、禪茶一味、圖片新聞、專題報(bào)道、宗教文化、禪悟等主要欄目頻道，禪修養(yǎng)生網(wǎng)以“不斷創(chuàng)新服務(wù)讀者、傳播禪修養(yǎng)生瑜伽文化”為宗旨，立志打造華人世界專業(yè)權(quán)威的禪修養(yǎng)生瑜伽文化資訊傳播平臺(tái)。
創(chuàng)辦人：朱志偉
山東曹州人，自幼喜歡傳統(tǒng)文化，在校期間廣泛涉獵西方心理學(xué)、哲學(xué)，深入儒、道、釋經(jīng)典的學(xué)習(xí)。因感當(dāng)今中國處于一個(gè)急速變化轉(zhuǎn)折和多元價(jià)值觀碰撞和沖突的時(shí)代。在國家富裕和生活水平普遍提高的背后，很多人的精神世界和心靈家園卻日益變得荒蕪，陷入心在哪里安放的迷茫和困惑，于是越來越多的中國人開始在傳統(tǒng)文化中在尋找自己的心靈家園。因而不辭辛苦，發(fā)心創(chuàng)辦禪修養(yǎng)生網(wǎng)。
禪修養(yǎng)生網(wǎng)成立背景
*章 心在哪里安放 當(dāng)下的力量
近年，中國人的信仰問題成為很熱的話題。是中國人真的缺少信仰嗎？其實(shí)中國人不缺乏信仰，古代的中國人不乏信仰。古代中國以儒家為正統(tǒng)思想，儒家的思想也為統(tǒng)治者所推崇，很多人信奉儒家，也有很多信奉佛、道的，古代中國總能找到自己的信仰。也因此才有了幾千年中國文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕。 在新中國建立起來，共產(chǎn)主義這一種政治信仰為統(tǒng)治者所傳播并為大多數(shù)中國人所認(rèn)同和接受，紅寶書成為每個(gè)中國人必備的圣經(jīng)。但經(jīng)歷了“文革”的動(dòng)蕩，人們也普遍對(duì)此感到懷疑，尤其是改革開放的30年，中國人的物質(zhì)和精神生活得到了極大的充實(shí)和提高，然而社會(huì)誠信的缺失，人們的道德缺失，價(jià)值觀的淪喪比任何時(shí)候表現(xiàn)的都要強(qiáng)烈。官員腐敗不以為恥，為富不仁，虛假廣告、虛假捐款的盛行，假藥、假貨的泛濫，大學(xué)校園里的殺人傷人事件等的一系列社會(huì)問題層出不窮。極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義、功利主義成為當(dāng)今人們信仰的主旋律。不講道德，不講良心，不負(fù)責(zé)任才、成了社會(huì)的縮影。浮躁的社會(huì)讓人感覺到了信仰的危機(jī)。
每一個(gè)民族、每一種文化都有它自己的神殿，有它自己的神。這不是迷信，而是人類精神需求的必然結(jié)果。科技最為發(fā)達(dá)的美國人多數(shù)都信上帝，他們并不是一定都相信上帝的存在，而是需要上帝的存在。對(duì)人類來說，從科學(xué)上論證上帝存不存在并不重要，重要的是，在他們的精神世界里，需要一個(gè)上帝來給他們安慰與指引。一個(gè)沒有神的民族，必然沒有約束，沒有敬畏，也不會(huì)有超越于物質(zhì)需要的崇高目標(biāo)，它要么陷于虛無，要么趨于暴虐。
現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)文化的精髓不知被人拋到了哪里？只知道現(xiàn)在臺(tái)灣的小學(xué)生會(huì)背誦《弟子規(guī)》、《千字文》，當(dāng)我們?cè)诠?jié)目中看到大陸的小學(xué)生會(huì)背頌這些文章時(shí)感到驚奇時(shí)，誰知這些本應(yīng)就是每個(gè)中國人所必備的文化知識(shí)，并通過后天的不斷學(xué)習(xí)和積累內(nèi)化成自身基本的文化素養(yǎng)。每一個(gè)民族、每一種宗教都需要模范，上帝的形象是在耶穌被釘上十字架的那一刻才得到升華的。孔子作為現(xiàn)實(shí)的神，則以其現(xiàn)實(shí)中知其不可為而為之的精神為后代中國人樹立了榜樣，《論語》的力量，不只在于其數(shù)千言的哲言，更在于滲透在這些哲言中間的孔子那種對(duì)理想與人格孜孜以求的形象。
我們說，當(dāng)今的中國社會(huì)，是一個(gè)急速變化的時(shí)代，是一個(gè)面臨重大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，是一個(gè)多元價(jià)值觀碰撞和沖突的時(shí)代。中國社會(huì)與改革開放以前相比，社會(huì)財(cái)富極大增加，人民的生活水平大大提高，但在國家富裕和人民生活水平普遍提高的背后，很多人的精神世界和心靈家園卻日益變得荒蕪，他們感到不滿足，感到困惑和迷茫。于是越來越多的中國人開始在傳統(tǒng)文化中在尋找自己的心靈家園。 第二章 佛教與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合 西方學(xué)者評(píng)出“東方三大圣人”，*是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中國三教：以孔子為代表的儒教，以老子為代表的道教，以禪宗六祖慧能為代表的中國佛教。
儒教最主要的是一個(gè)字：“倫”，也就是倫常。封建社會(huì)由于人們所處社會(huì)地位和階級(jí)的不同，每個(gè)人都應(yīng)各安其位。儒家認(rèn)為天下一盤棋，上天把你擺放在哪里，賦予你什么權(quán)力、職責(zé)、義務(wù)，那么你就遵守、履行屬于你的責(zé)任、義務(wù)，你就要樂天知命，這其實(shí)就是最早的“螺絲釘理論”。
道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修煉的“命”——是意義完整的、作為一個(gè)活生生的人而不是一個(gè)機(jī)器，有這樣的“命”或人生，你這個(gè)人才算是活得有價(jià)值，你要修一個(gè)好的人生、快樂的人生、健康的人生，那才過得有價(jià)值。老子的《道德經(jīng)》雖然只有五千言，但是他是世界上影響*哲學(xué)家。
佛家講的是“見性”。“性”是什么？是“心性”，也就是修養(yǎng)。佛家有七個(gè)字：“見性、救世、通萬有。”見到你的心性，叫“內(nèi)觀內(nèi)照”，就是你自己要想到有一盞探照燈，來照亮你，你自己首先要能看明白你是一個(gè)什么樣的人，這是它的一種很客觀的修煉方法。佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類；定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不為所動(dòng)；慧呢？由戒和定入手，慢慢會(huì)產(chǎn)生智慧，就是所謂的“定慧雙修”，不定就不能產(chǎn)生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。佛學(xué)是非常高深的古典哲學(xué)，而佛教是一種非常嚴(yán)格的宗教形態(tài)，這樣，“佛”就包含了佛家、佛學(xué)、佛教三個(gè)東西，家、學(xué)、教三者都有了，形態(tài)是最完備的。
儒家是盡“人道”，釋家求“佛道”，道家窮(窮通、追究)“天道”。“人道”和“佛道”比較明白，而“天道”是什么呢？天道應(yīng)該包括很多東西，例如“天機(jī)、天意、天命”，其本義不是講迷信，而是講“天”的規(guī)律或自然規(guī)律，包括我們已經(jīng)知道的規(guī)律和我們尚不知道的規(guī)律。儒家叫做“正心”，釋家講究“明心”，道家追求“煉心”。在這背后，儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”。
總之，儒釋道三家對(duì)世界的研究盡管有一些差異，經(jīng)過長(zhǎng)期的演變之后，在中國儒、釋、道三家已經(jīng)互相滲透、互相同化，某種程度上已經(jīng)“三教一體”了。少林寺有一個(gè)供奉釋加牟尼、孔子、老子的地方，對(duì)聯(lián)是:“百家爭(zhēng)理，萬法一統(tǒng)；三教一體，九流同源”，少室山還有一幅對(duì)聯(lián):“才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途”，概括得很到位，也就是說我們可以從不同的方向出發(fā)，但最終我們能達(dá)到共同的目標(biāo)。
所以才有了佛教起源于印度，昌盛與華夏，傳播與四海的說法，應(yīng)該說佛教在世界三大宗教里面是和中國的傳統(tǒng)文明結(jié)合*。2010年7月26日，《中國宗教的現(xiàn)狀與未來——第七屆宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)》在中國人民大學(xué)召開，美國普度大學(xué)中國宗教與社會(huì)研究中心的研究者們公布了他們的*調(diào)查數(shù)據(jù)，佛教信仰者人數(shù)在人口比例中*。約在三個(gè)億左右因此，在當(dāng)代中國宗教以及民間信仰中，佛教無疑是對(duì)中國社會(huì)的影響最為普及深遠(yuǎn)的。
第三章 國學(xué)的興盛和孔子學(xué)院
在20世紀(jì)90年代以后，蘇聯(lián)解體，東歐巨變，馬克思主義遭到了前所未有的挫折和危機(jī)，社會(huì)主義失敗論、馬克思主義過時(shí)論、共產(chǎn)主義渺茫論一時(shí)間甚囂塵上，在思想文化領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了一些真空地帶。一個(gè)人總是需要有一種精神力量支撐的，這種思想不去填補(bǔ)，別的思想就會(huì)去填補(bǔ)，在這種背景下，人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中就蘊(yùn)藏著豐富的思想內(nèi)容，而有些內(nèi)容恰恰是我們當(dāng)前建設(shè)中國特色社會(huì)主義所需要的，于是，從這種意義上說，從傳統(tǒng)文化資源中尋找另一個(gè)精神的支柱，建構(gòu)一套屬于自己的道德信仰體系，就成為一種現(xiàn)實(shí)需求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德滑坡、誠信缺失的矛盾以及個(gè)人靈與肉的矛盾沖突引發(fā)了國學(xué)熱 ，在傳統(tǒng)文化中重人際關(guān)系、重社會(huì)和諧、重道德修養(yǎng)、重禮義廉恥、重道德自律、重理想人格、重和而不同等思想資源一下子成為全社會(huì)最需要了解最需要獲得的東西，因?yàn)檫@些思想觀念正是當(dāng)今我們這個(gè)社會(huì)最缺乏的東西。人們?cè)噲D通過對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化、國學(xué)的重視，來呼喚社會(huì)的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質(zhì)；進(jìn)而希望通過傳播和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，達(dá)到提高全民族的整體道德素質(zhì)，再現(xiàn)中華民族禮儀之邦的美好宿愿。這或許也是國學(xué)熱產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。
第四章 關(guān)注健康是趨勢(shì)
在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，養(yǎng)生保健行業(yè)已成為與房地產(chǎn)、IT業(yè)、汽車業(yè)、旅游業(yè)并列的五大*發(fā)展?jié)摿Φ男袠I(yè)之一。并被專家界定為第五大經(jīng)濟(jì)，成為國家支柱產(chǎn)業(yè)之一。隨著人們的物質(zhì)生活水平的不斷提高，財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，投入到保健中的金錢比例也就對(duì)越大，就對(duì)健康的不斷關(guān)注。養(yǎng)生保健行業(yè)作為一個(gè)新興的主流行業(yè)已經(jīng)得到國家政府部門的高度重視，我國養(yǎng)生保健行業(yè)正經(jīng)歷著一場(chǎng)巨變，消費(fèi)者趨于對(duì)健康的重視，養(yǎng)生保健、綠色消費(fèi)已是大勢(shì)所趨，必將成為新一輪保健浪潮的熱點(diǎn)。無論是防病、治病、還是消除疲勞，養(yǎng)生保健受到不同年齡，不同層次，不同地方人們的青睞。 中國的養(yǎng)生文化，已經(jīng)源源流淌了幾千年。時(shí)代發(fā)展到今天，傳統(tǒng)的養(yǎng)生文化更加受到世人重視。目前，世界各地都掀起了學(xué)習(xí)中國養(yǎng)生文化的熱潮。養(yǎng)生作為新興的健康產(chǎn)業(yè)，市場(chǎng)的需求迅速增長(zhǎng)，致使市場(chǎng)規(guī)模每年都在快速遞增。隨著全民醫(yī)保的開展，居民可支配收入的不斷增長(zhǎng)，以及消費(fèi)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，人們的健康意識(shí)逐漸增強(qiáng)。并且隨著養(yǎng)生理論的宣傳和推廣，消費(fèi)者對(duì)健康養(yǎng)生的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)合理，健康養(yǎng)生的需求將出現(xiàn)大幅度上升，市場(chǎng)發(fā)展空間巨大。
禪修養(yǎng)生網(wǎng)的定位與發(fā)展愿景
禪修養(yǎng)生網(wǎng)是一家以禪修養(yǎng)生瑜伽文化為特色的行業(yè)綜合性門戶網(wǎng)站、是傳播禪修養(yǎng)生瑜伽文化為內(nèi)容的主流網(wǎng)絡(luò)媒體。每天為廣大讀者提供專業(yè)、權(quán)威禪修瑜伽資訊，并開展與之相關(guān)的行業(yè)策劃、宣傳、及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用等相關(guān)服務(wù)。具有資深運(yùn)營管理、編輯策劃專業(yè)化團(tuán)隊(duì)，在養(yǎng)生禪修行業(yè)網(wǎng)絡(luò)媒體中有廣泛的知名度與影響力，網(wǎng)站讀者IP訪問來源遍及全國及華人世界。現(xiàn)在網(wǎng)站設(shè)置時(shí)事新聞、禪修中心、瑜伽中心、禪茶一味、圖片新聞、專題報(bào)道、宗教文化、禪悟等主要欄目頻道，禪修養(yǎng)生網(wǎng)以“不斷創(chuàng)新服務(wù)讀者、傳播禪修養(yǎng)生瑜伽文化”為宗旨，立志打造華人世界專業(yè)權(quán)威的禪修養(yǎng)生瑜伽文化資訊傳播平臺(tái)。 中國禪修養(yǎng)生網(wǎng)立足北京，面向華人世界，充分發(fā)揮北京的人文和資源優(yōu)勢(shì)，開展的禪修、養(yǎng)生、國學(xué)、禪茶等活動(dòng)，一、禪修、國學(xué)、養(yǎng)生、瑜伽教育。二、在北京、西藏、及中國佛教四大名山山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山及其他有條件地方籌劃或者合作建設(shè)禪修養(yǎng)生休閑度假區(qū)。最終建成一家以佛教為特色、以禪修為紐帶、以禪修養(yǎng)生網(wǎng)為平臺(tái)、以禪修度假中心為基地、集禪修、養(yǎng)生、國學(xué)、休閑、度假、瑜伽等與一體的文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)。【1】
禪修
禪修的巴利文意思是“心靈的培育”，就是把心靈中的良好狀態(tài)培育出來。其實(shí)踐方法就是以“八正道”的修學(xué)為主，輔以四梵住的慈悲喜舍；七覺支的念、擇法、精進(jìn)、定等，使無論是過出家生活的人，還是過在家生活的人，都可以根據(jù)自己的生活方式，隨分隨力地行踐八正道來提升自己的人生境界，逐漸減少煩惱的困擾和貪欲、嗔恚、愚癡的束縛；逐漸讓心靈凈化及得解脫自在，使自己向善、向覺悟解脫的方向前進(jìn)。任何一個(gè)發(fā)心修習(xí)的人，都能從這些平實(shí)的修習(xí)中逐漸體會(huì)到極有意義、極具價(jià)值的覺悟真理
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